但启预/言简讲｜第20讲 恩典中的最后警告（音频内容更丰富）

第20讲 恩典中的最后警告

（音频比文稿内容更丰富） 

但以理书第四章记述了尼布甲尼撒王在上帝面前经历重生和悔改的见证。但以理书插入这一章是非常有意义的，上帝通过这一章告诉我们，即使再顽梗的人也有悔改的可能，所以我们对任何人都应当带着希望。不管这个人多么悖逆，我们应当始终为他献上祈祷，并且用基督的爱去感化他。事实上，那些后来转向上帝，对上帝非常忠心的人，在他们掉转脚步以前很可能是极其悖逆的人。但上帝并没有放弃他们，上帝通过圣灵的感动，通过他恩典中的责备和管教，最终使一个人走向悔改。那么，在拯救生灵的工作中，我们要学会与上帝合作。正如尼布甲尼撒王最终的悔改，虽然是上帝的工作，但这与但以理和他三个朋友也是分不开的，他们的祷告、他们的肯劝、他们靠主恩所发出的爱的感化力……这些都是非常重要的，而这也就是我们当作的工。 

末时代最重要的信息就是启示录十四章所提到的永远的福音和三天使的警告。那里说，永远的福音要传到“各国、各族、各方、各民”（启14:6）。这其中包含了处在属灵巴比伦大城中的人。我们的使命就是凭着信心与上帝合作，以耶稣拯救世人的爱向巴比伦大城发出呼召。在不久的将来，我们将会看到，从属灵的巴比伦大城中会有许多人出来，他们会加入上帝余民的队伍，他们离开错谬的教会,而归向真理的教会。这样的一幕，也正是启示录第十八章向我们所展现的场景。 

启18:4 我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。” 

慈悲的上帝如今正在向巴比伦大城发出呼召，因为他看到，在其中有许多真诚的人，他们按着自己的良心敬拜上帝。他们可能没有遵守全部的诫命，但那是因为他们只获得了一部分亮光。及至他们听到了现代真理，在圣灵的感动之下，会完全脱离巴比伦的错谬而归向上帝的真教会。因为他们本来就是行在光中的人。虽然一开始的亮光可能比较少，但是因着他们的谦卑顺从，因着他们的不断追求,这个光会越照越明，直到日午。在基督复临之前，真理的光要完全照射出来，并且照亮全世界。 

弟兄姐妹，请问，你是否体验到一种强烈的使命感呢？通过但以理书第四章，我们一方面要看到尼布甲尼撒王的悔改，以及上帝在这个外邦的君王身上所施行的拯救。同时也要看到，但以理作为上帝的仆人，是如何向巴比伦大城发出呼召的，这也是本章中特别关键的一个方面。

真悔改的表现

但4:1-3 尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安！我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的，他的权柄存到万代！” 

如果按照事情发展的顺序，1-3节的话应该放在第四章的末了，因为这是尼布甲尼撒王悔改之后的事情。在他悔改之后，他向全国的人民发表诏书，宣扬上帝的伟大。他在全国的百姓面前为上帝作见证。但是这段话被放在了文章的开始，也有非常美好的意义。这似乎是在说：“我接下来要向你们作见证，但是在开始见证之前，我要迫不及待地先向上帝发出感恩和赞美。” 

尼布甲尼撒王说：“愿你们大享平安！”通过这句话，我们可以看到他真诚的悔改。曾经是一个多么凶狠残暴的君王，但如今却说出这样的话。对于基督徒来说，这句话应该是非常熟悉的。当耶稣复活之后，他向门徒显现的时候怎么说呢？他说“愿你们平安！”（路24:36）可见，这个时候的尼布甲尼撒王正是在彰显耶稣的形象。 

什么是悔改呢？悔改就是脱去属于撒但的罪恶的外衣，而披上属于耶稣的圣洁的义袍，脱去旧人而穿上新人。这个时候，因着上帝的恩典，我们就会拥有耶稣的形象，这是多么值得我们感恩的事情啊！ 

通过以后进一步学习启示录可以知道，永远的福音最终所要成就的就是这样的结果：脱离“龙”的精神，脱离“兽”和“假先知”的精神，而变化成为“羔羊”的精神。这是在所有的神迹奇事当中最大的神迹奇事！

神迹中的神迹

通过前面的学习我们可以了解到，尼布甲尼撒王曾经认识过上帝，他曾经亲眼目睹上帝大能的作为。在第二章，当但以理解梦之后，尼布甲尼撒王屈服了，他认识了上帝的伟大，他看到世界的历史都在上帝的掌管当中。所以他高举上帝的圣名，他承认上帝是独一的真神。但是到了第三章我们却发现，尼布甲尼撒王又骄傲了起来，他为自己建立了一个金像，并且强迫人去跪拜。后来因着但以理三个朋友的神奇经历，他又再一次称颂上帝，内心深受感动。那么到了第四章，我们将会看到，事隔多年之后，尼布甲尼撒王又开始骄傲起来……也就是说，这是一种反复无常的信仰状态。但正在这个时候，上帝给了尼布甲尼撒王一次最严厉的管教。当然，这也是爱中的管教，因为凡是上帝所疼爱的，他就会责备、管教他。最终，尼布甲尼撒王有了真实的信心和悔改。 

我们要知道，上帝使一个罪人改变并不是通过他神能的直接干预。如果是这样的话，让一个罪人悔改反倒是容易多了。但上帝却不能这样做，因为他赐给人完全的自由意志。在罪人走向悔改的过程当中，上帝需要付出长久的忍耐。使一个罪人悔改不是强权和能力所能做到的，唯有爱才能够唤醒爱。所以爱的力量是最大的，因为爱能够使一个人改变。爱是上帝所有旨意的结晶，是上帝本性的归结。虽然有的时候上帝通过苦难来唤醒我们，但这也是他爱的体现。我们可以想一想，在上帝给我们苦难之前，他自己其实已经尝受了最大的苦难，不是吗？所以，当我们去仰望十字架的时候，就能够多少体会上帝的心意了。 

这样看来，上帝最终使一个人悔改，这真是一件了不起的事情。一个如此堕落的罪人，竟然能够重新拥有上帝的形象，这不能不说是神迹中的神迹。有人说，如今的时代很少看到上帝的神迹了，但其实上帝的神迹从来没有间断过，因为在每一个时代当中都有数不清的悔改的罪人。

安逸中得到警告

但4:4-5 我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。 

从这个地方，他开始叙述自己的经历。这里说，他作了一个梦，这是尼布甲尼撒王所作的第二个梦。这个梦是在什么情况下作的呢？当他“安居在宫中，平顺在殿内”的时候。可见他已经长久处于安逸的景况中，并且灵性渐渐低落，在这个时候，上帝的警告开始临到他。

假宗教的又一次败落

但4:6-7 所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。 

这一次，尼布甲尼撒王又是先召了那些异教的领袖们来，但他们却不能讲解这个梦。为什么呢？这一次他们既然知道了梦的内容，为什么还是不能讲解呢？因为在他们看来，这个梦实在是太离奇了。是的，上帝有意作了这样的安排，使这个梦在人看来有点不可思议。 

但4:8-9 末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：“术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。” 

最后，尼布甲尼撒王不得以又将但以理召来。这里将但以理称为“术士的领袖”，这当然不是说他成了术士，而是说但以理掌管着巴比伦所有的哲士，所以他是一个领袖。但是他敬畏上帝，并且单单侍奉上帝。

叙述梦的经过

但4:10-18 我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。大声呼叫说：“伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心。给他一个兽心，使他经过七期。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”这是我尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解。因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵’ 

尼布甲尼撒王非常详细地叙述了梦的经过。为了更好地理解这个梦，我们可以把内容分成四部分： 

【第一部分】10-12节：说到大树的荣耀和华美，地上的走兽和空中的飞鸟都从这树得食。 

【第二部分】13-15节上半句：说到树被砍伐，只留树墩。 

【第三部分】15节下半句-16节：说它吃草如牛，并且带着兽心经过七期。 

【第四部分】17节：说到上帝的旨意和目的。 

我们可以很明显地看到，这个梦一共有两个转折点：第一个转折点，是从这棵树的繁荣茂盛到它被砍伐。第二个转折点，是那个留在地内的树墩变成了一个兽，也就是从植物变成了动物。所以这真的是一个非常古怪的梦。它的意思是曲折的，不容易理解。如果没有圣灵的启示和引导，单凭着人的猜测是无法去解释的。

但以理为王解梦

但4:19 于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶’王说：“伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。” 

这里说，但以理惊讶片时，心意惊惶。对这句话我们要正确地理解。但以理并不是为了自己的利害关系而感到惊讶和惊惶，他乃是完全出于对尼布甲尼撒王的关心。虽然但以理面对的是曾经掳掠自己的人，但是当他看到灾难临到巴比伦王的时候，却为他感到惊讶和惊慌。 

但以理回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。”对这句话我们也要正确地理解。根据当时的情况，上帝正是要藉着巴比伦王的兴起来惩罚那些犯罪作恶的国家。在一定时期内，他们应当服从于巴比伦王的统治，所以但以理这句话并不违背真理的原则。 

但4:20-22 你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见’叶子华美，果子甚多，可作众生的食物’田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上’王啊，这渐长又坚固的树就是你’你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。 

这棵树正是象征尼布甲尼撒王，上帝赐给他至大的尊荣和权柄，但他后来却起了骄傲的心。 

但4:23-25 王既看见一位守望的圣者从天而降说：“将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住’在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。”王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命’你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期’等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁’ 

这里的“七期”在原文中是指“七年”。尼布甲尼撒王要像动物一样，在旷野中度过七年的时间。 

但4:26 守望者既吩咐存留树不，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你’ 

这里说到树墩被存留，是象征尼布甲尼撒的王位还留在那里。上帝并不是想夺去他的王位，更不是想毁灭他，而只是纯粹为了管教他，使他能以得救。

最后的警告 

但4:27 王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。 

这是但以理向巴比伦大城发出的呼召。对尼布甲尼撒王来说，乃至对整个帝国的命运来说，这可能是最后的警告了。那么对当今的世界来说，三天使的警告不也是最后的警告吗？朋友，你是否知道，当今的属灵巴比伦势力已经几乎遍布了全世界呢？你是否知道，现今世界上的许多人都是从它“得食”呢？当今的时代，是谁把持着世界重要的经济命脉呢？又是谁，在精神和信仰方面控制着多国、多方呢？当今的时代，是谁“安居在宫中，平顺在殿内”呢？又是谁，坐在上帝的殿里自称是上帝，独揽政治与宗教大权于一身呢？根据但以理书和启示录的预言我们不难看出，罗马教的权势已经坐在了属灵巴比伦的位置上。 

现今的世界需要三天使的警告，我们需要传出一种肯劝和责备的信息，这是上帝带给这个世界最后的警告。那么，这个警告的含义是什么呢？就是施行“公义”和“怜悯”，这正是十条诫命的原则和精义。也就是说，但以理是在向尼布甲尼撒王宣告：“你应当遵守上帝的律法，以施行公义和怜悯穷人为执政和生活的准则。” 

但以理又对尼布甲尼撒王说：“或者你的平安可以延长。”我们要知道，上帝是恒久忍耐的，但上帝的忍耐也有一定的限度。如果人类的罪恶到了满盈的程度，那么上帝的刑罚就必然会临到。换句话说，如果人们拒绝三天使的警告，而一味放纵自己，贪恋罪恶，那么最终，上帝也只能将那斟满了纯一不杂的愤怒的杯递给他们。这个地上罪恶的充斥只能使恩典时期更快地结束。当人们一再拒绝警告而不肯领受永远的福音的时候，上帝就会将恩门关闭。我们需要为这个世界献上祷告，在耶稣停止他的中保事业以前，希望有更多的人岀离巴比伦。