但启预/言简讲｜第4讲 善/恶斗争的缩影（音频内容更丰富）

第4讲 善恶斗争的缩影

（音频比文稿内容更丰富）

但以理书在一开始描绘了一幅战争的场面，也就是巴比伦帝国与犹大国之间的战争。为什么打开但以理书就看到战争呢？这是在单纯地记载历史吗？不是。如果是这样的话，那么圣经和其它的历史书籍就没有什么区别了。但是，圣经并不是在单纯地记载历史，圣经所记录的历史事件，都是藉以向我们启示属灵的事情。可以说，巴比伦与犹大国的战争，既是一场历史上曾经发生过的实际的战争，同时在其中也蕴含着属灵的预表意义，这是在启示一场属灵的善恶斗争。 

创3:15 我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。 

当我们打开圣经的时候，在创世记的一开始看到了两种势力，一种是“蛇”和“蛇的后裔”所代表的，一种是“女人”和“女人的后裔”所代表的，而且上帝说他们之间要“彼此为仇”。这就是那属灵的善与恶的斗争。当然，这里所谓的“彼此为仇”，我们不能按着一般的意义去理解，这里的“彼此为仇”是指，在那些顺从圣灵感动之人的心中，在那些被耶稣牺牲之爱所激励的人的心中，激起了一种对罪的仇恨，而这种仇恨恰恰是撒但所恼怒的。因此，撒但和邪灵便要通过它们所使用的人去攻击上帝的儿女。这就是“彼此为仇”。这种“彼此为仇”是指我们对罪的仇恨，而不是对人的仇恨。我们应当恨罪恶，但却应当爱罪人。但是，这种“彼此为仇”的另一面，却是指撒但利用它所掌控的恶人对义人发动的攻击，而且这种攻击包含三个方面：一方面是谬道的欺骗，第二方面是罪的诱惑，第三方面是逼迫。在这三方面的攻击面前，我们作为上帝的儿女，就要学会坚定立场，不向罪恶妥协，并要忍耐到底。 

在这场斗争中，善的一方有哪些成员呢？有上帝，有圣洁的天使，还有那些因信福音而悔改并顺从真理的义人；恶的一方有哪些成员的？有撒但，有邪恶的天使，也就是邪灵，还有那些故意不信福音而且被撒但邪灵所使用的恶人。那么，这场斗争最主要的目的是为了争夺什么呢？除了撒旦对宇宙王权的妄想之外，就是为了争夺人。为什么这样说呢？让我们仔细来想一想，首先，上帝和撒但双方是确定的善恶两分离了，同样，圣天使和恶天使双方也是确定的善恶两分离了，而唯有人类是不确定的立场。也就是说，人是属于善的一方，还是属于恶的一方，并不确定，得需要一个过程才能有定论，而这个过程就是每个人短暂的一生。上帝给人保留了短暂的一生，就是为了再给人提供一段试验的时期。 

在《先祖与先知》第4章中，记录着这么一段话：“天上的使者向我们的始祖更充分地说明，为了拯救他们所设的计划。亚当和他的同伴虽然犯了大罪，但他们得到保证，并没有被抛弃在撒但的控制之下。上帝的儿子愿意出来舍弃自己的生命，为他们的罪作挽回祭。而且上帝要赐给他们一段试验的时期，借着悔改和信靠基督，使他们可以再成为上帝的儿女。”这里说，上帝希望我们能够再成为他的儿女，也就是再次享有永远的生命，所以上帝给我们试验期，让我们藉着悔改和信靠基督而能够回到上帝面前。 

尽管上帝早就知道最终哪些人得救，哪些人灭亡，但就人类本身而言，都在完全自由的状态中活着，上帝赐给每个人都有完全的自由意志和自由选择的权力，一个堕落的罪人最终能否回到上帝面前，有赖于他持续不断的信靠和顺从，但在此过程中，他也有放弃和背叛的自由。所以，人的终局究竟如何，只能等到最后才能盖棺定论。 

结18:26-28 义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。 

这里说，义人若犯罪不再悔改，他就必灭亡；恶人若离开罪孽并悔改，他就不至灭亡。 

让我们思考一下，那些曾经一度顺从真理的人，有没有可能后来被撒但邪灵所使用，以至于成为恶的一方呢？答案是有这个可能。犹大国中那些不忠于上帝的犹太人不正是这样的例子吗？他们因着一再犯罪，并且不听警告，不思悔改，而使上帝的圣名遭受羞辱。那么，再从另一方面来说，那些曾经被撒但邪灵所使用的人，有没有可能后来认识并顺从真理，以至于成为善的一方呢？这当然也是有可能的，比如巴比伦王尼布甲尼撒，这个曾经不可一世的君王，曾经热衷于敬拜偶像的君王，曾经也是掳掠并辖制上帝百姓的君王，后来却因着认识上帝和真理而悔改了。 

我们可以看到，现在信福音的人最终不一定能得救，现在不信福音的人最终不一定不得救，为什么呢？因为上帝看的不是每个人的现状，上帝不是按着我们的现状来施行审判，而是看每个人在这场善恶斗争中的全部参战历程及其最终的结果。换句话说，对那些现在已经信的人，上帝要看他们是否拥有真实的悔改，并且是否一直信靠并顺从到底，他们并不能因着一次相信就确保永远得救。因此，现在已经信的人仍有失丧的可能，若是他后来又犯罪并且至死不再悔改的话，他就无法得救了。但所有现在尚未信的人若是真实悔改，信靠基督，顺从真理，将来也有得生的希望。各位朋友，希望你现在就选择接受基督的恩典，这是上帝的福音，是天国的福音，是能够解决罪和死亡的福音，是能够给你带来真平安的福音。 

当我们学完全部圣经预言的课程之后，我们就能够更加清晰地看到，但以理书和启示录是在向我们描绘一幅善恶之争全景图，并且同时也把这场善恶斗争主要的目的及其本质向我们揭开了。这场斗争不是通过武力，也不是单单通过辩论，而是通过我们各自的选择，我们是否真实而完全地悔改，以及我们对主的忠诚，我们是否靠主的恩典一直忍耐到底。这场斗争是严峻而残酷的，但其结果却是美好而光荣的，上帝要给那些得胜的人以永生和天国的赏赐。没有谁可以逃避这场斗争，每个人从降生以后，在他成长到能够分辨善恶是非的时候，就已经开始不由自主地处在这场斗争当中。上帝赐我们今生的年日，正是让我们为来生作准备，在今生会有真理传给我们，上帝的福音要传到每个人的耳中，上帝的安慰和拯救的信息要传到每个人的耳中，然而上帝并不干涉我们的选择权，因为上帝并不希望人们勉强地侍奉他，上帝只希望人们能够通过理解他的爱而甘愿地侍奉他。我们将会看到但以理书和启示录所揭示的这场斗争，这是主耶稣曾经亲自参加过的斗争，而且他完全得胜了，耶稣基督希望将自己的胜利也加给所有乐意跟从他的人。 

启12:7-9 在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。 

启示录告诉我们，在天上就有了争战，所以善恶斗争起初开始于天庭。这里的米迦勒是指耶稣，耶稣有他的使者，就是圣洁的天使。这里的龙是指魔鬼，也就是撒但，他本来是天使长，但后来却背叛了上帝，撒但也有它的使者，就是那些与他一同背叛上帝的天使，他们后来就成了邪恶的天使。在这善恶双方之间展开了长久的斗争。而后来，那些受撒但欺骗而堕落的人类又成了双方争夺的对象。上帝一直用他不变的爱呼唤着人类，希望拯救人脱离罪和死亡，并且恢复永远的生命。撒但却一直用各种罪的诱惑和谬道的欺骗而引人走向灭亡。那么，但以理书正是着重强调善恶斗争在这个地上的表现。通过以后的课程，我们就可以看到，但以理书预言的主要脉络是这样：先是预言到巴比伦帝国，然后预言到玛代波斯帝国，之后是希腊帝国，然后是罗马帝国，后来又预言到中世纪的罗马教廷……我们可以看到，这些都是属世的权势，而且这些属世的权势都曾经被撒但所利用，借此向上帝的儿女们发动攻击。 

到目前为止，我们可以看到两个事实：第一、在善恶斗争中，恶的一方的确有人类的成员，他们也的确被撒但和邪灵所使用，从而扮演了迷惑和逼迫上帝儿女的角色。第二、在善恶的斗争中，最终的目的是为了争夺人。可见，我们并不是与属血气的人争战。在但以理书中一个最为明显的例子是：曾经掳掠但以理的尼布甲尼撒王，但以理后来却在朝政上辅佐他，并且向他传讲真理，以至于尼布甲尼撒王最终成为了上帝的儿女。 

太5:44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。 

耶稣说，要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告，这场争战究竟是怎样的争战呢？耶稣为什么这样说呢？因为人并不是我们真正的仇敌。事实上，在一切迷惑和逼迫上帝儿女的属世权势背后都有属灵权势的操控，而这些属灵的权势才是我们真正的仇敌，也是我们真正要抵抗的对象。 

弗6:12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。 

这里说，我们真正的仇敌是空中属灵气的恶魔，它们是掌管这个幽暗世界的。世人在它们的迷惑之下已经成为了它们的俘虏，但上帝同时也在藉着圣灵的感动，和圣天使的引导，以及那些顺从真理之人所作的美好见证，来唤醒世人的良心，使他们愿意降服上帝，并顺从他的旨意。 

通过这里我们可以看到，千千万万处在黑暗中的人，他们虽然在撒但的阵营中受着各样的迷惑和欺骗，但其实却正是我们怜爱和争取的对象。有些人是因为缺乏亮光所以走在迷途之上，但他们的心愿还是好的，他们渴望得见真光，并且他们一直也按照自己所能领会的善念而生活；有些人可能暂时成为逼迫我们的势力，但最终却醒悟以致接受福音，就像圣经中使徒保罗的经历；还有些人，也许要一直刚硬到底，也许至终也无法如我们所愿，但就像耶稣对待加略人犹大的过程，这乃是我们当效法的唯一典范。 

启16:13-14 第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。 

在以后的课程中我们会学习到，这里的龙口、兽口和假先知的口分别代表不同的宗教领域。圣经说他们在撒但邪灵的促使下的确会与上帝的百姓争战。这里提到“幼发拉底大河”我们知道，幼发拉底大河在古代是巴比伦大城的护城河，所以这里提到的是巴比伦的势力，当然这里指的是灵意上的巴比伦，因为启示录的这段预言是要在末时代应验的，末时代不再有实际上的巴比伦。这里的巴比伦是代表所有反叛之宗教的联合，这些背弃圣经真理的宗教要联合起来与上帝真教会的儿女们作战。 

到这里，让我们思考一个问题：面对灵意上的巴比伦，我们是否要争战呢？是的，我们已经处在这场善恶的斗争当中，我们不能避免争战。但是这场争战的性质是什么呢？是用武力去争战吗？当然不是，圣经说我们不可杀人，也不能恨任何人。那么，是单单通过知识层面的辩论去争战吗？也不是,因为即使我们在这方面得胜了，但我们本身若不是悔改和顺从真理的，我们实际上仍然是失败的，可见这也不是斗争的关键。所以问题是：我们一定要争战，但是应该怎样去争战？或者说我们怎样才算得胜呢？ 

启16:15 看哪，我来象贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！ 

这里提到衣服，在圣经中，衣服象征品行，看守衣服，意味着保守自己的品格不受罪的玷污，这是依赖主的恩典所成就的事。那么，15节的话是在13-14节的话之基础上写岀来的，或者说，15节是对13-14节所提争战一事的解答。可见，在这场争战中，我们的关键在于保守品格，也就是胜过罪，同时也要活出基督的爱，上帝圣洁、公义的品格当从我们身上反照出来。也就是说，当恶势力向我们发动攻击，散布各种谬道，布置各种罪的诱惑，并且施行逼迫的时候，我们不是要反过来以类似的手段对待他们，而是要坚守真理的原则，不向罪恶妥协，常常警醒，忍耐到底，并且为那逼迫我们的祷告。 

让我们思考一个问题，在但以理的时代，当巴比伦军队来侵犯犹大国的时候，上帝的旨意是让他们去抵抗呢？还是降服呢？答案是降服，通过耶利米书我们可以详细了解这一点。上帝最后让耶利米向犹大国发出警告，不就是这样说的吗？耶利米向犹大国宣告说：你们不要抵抗，不要与巴比伦的军队争战，你们只管降服，跟随他们而去。这是什么意思呢？上帝的旨意不许他们作武力方面的争战。 

耶稣曾经说过这样的话“我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界。”（约18:36）由此可见，我们不需要武力方面的争战。但是从另一方面来看，处在俘虏行列的但以理和他的三个朋友，他们有没有争战呢？有。他们为什么而争战呢？他们的争战就是：在逼迫面前的忍耐，在苦难面前的不发怨言，在失望面前的专一信靠，以及在敌人面前的宽容和饶恕，在各种罪的诱惑面前的坚定心志、毫不动摇……这场争战的本质究竟是什么呢？ 

启12:11 弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。 

这里说，弟兄“胜过”它，也就是得胜，这得胜的关键是什么呢？是羔羊的血，和我们所见证的道。这是什么意思呢？这不就是我们的悔改和顺从吗？是的，这里是在强调我们对罪的仇恨以及与罪的斗争。这里提到与“它”争战，也就是与那“龙”或“古蛇”争战，不是与人。耶稣在十字架上为了担当我们的罪而死，我们从此便生出了恨罪爱义的心，耶稣用他的宝血遮盖我们的罪，并且赐给我们圣灵，使我们心意更新而变化，我们从此不再效法这个世界，而是效法耶稣基督，我们靠主的恩典胜过罪，遵行上帝的律法，彰显上帝的爱，这才是斗争的关键。 

启18:4 我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。” 

这里说，许多人从“那城”出来，也就是从属灵的巴比伦大城中出来，事实上，这也是上帝儿女争战的结果。主的百姓藉着上帝的恩典和能力将许多人从黑暗中释放出来。正如但以理和他的三个朋友，他们虽然被掳到巴比伦，但却依靠上帝的帮助，将巴比伦王尼布甲尼撒以及许多外邦百姓，从敬拜偶像的黑暗环境中释放出来一样。可见，我们的争战主要表现在两个方面，或者说是为了得到两种果子：一方面是品行的果子，一方面是作工的果子。然而，作工的果子是以品行的果子为基础的，因为我们若不悔改，就不可能正确地引领人到上帝面前。 

启3:19 凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。 

发热心是指作工，但也要悔改，这两方面是结合在一起的。上帝的儿女必与恶势力产生道义和灵性上的争战，他们不是用武力对付武力，也不是单以辩论应付辩论，而是以上帝的爱和恩典来制服这个世界所带给他们的一切罪的诱惑和试探，以及在各样的逼迫和患难中忍耐到底，最终能够在炼就品格的工夫上取得美好的成果。同时，许多人因着他们的作工和劳苦而最终脱离撒但的阵营，以至于得救。但以理书和启示录在预言各样重大事件的同时，也要聚焦性地说明这场斗争的实质和结果。