阅读约2：1-11。耶稣在迦拿行了什么神迹?这如何帮助祂的门徒相信祂?

目睹耶稣行了把水变成酒的神迹，使门徒在决定跟随耶稣一事上有了充分的依据。还有比这更有力的标志，可以证明祂是从上帝而来的吗?(他们可能还没准备好洞悉祂就是上帝的事实。)

摩西是以色列人的领袖，他用许多“ 神迹奇事 ”(Signs and wonders)将以色列人带出埃及(申6：22;26：8)。他是上帝用来拯救以色列人脱离埃及人之手的人(从某种意义上说，他是他们的“救主”)。

上帝借着摩西预言未来将有一位像他一样的先知。上帝要以色列听从他(申18：15;太17：5;徒7：37)。那位“ 先知 ”就是耶稣 ，在〈约翰福音〉 第2章，耶稣行了祂的第一个神迹，遥指以色列人蒙拯救离开埃及。

尼罗河是埃及人的重要资源和神祇。十灾之一就是直接针对尼罗河的─将河水变成血。在迦拿，耶稣行了类似的神迹，但祂没有将水变成血，而是将其变成了酒。

这些水来自犹太仪式中用于洁净的六口石缸，使这神迹与《圣经》的救赎主题更加紧密地联系在一起。透过叙述将水变成酒，从而回顾出埃及的经历，约翰指出耶稣是我们的拯救者。

筵席的主人对耶稣所提供之未发酵的酒有何看法?他确实对这酒的品质感到惊讶，也不知道这是耶稣所行的神迹，还以为他们把最好的留到最后。希腊文oinos可以指新鲜葡萄汁，亦指发酵的葡萄汁(见《基督复临安息日会圣经辞典》原文第1177页)。怀爱伦指出，这个神迹所产生的汁液不含酒精(见〈娶亲的筵席〉，《历代愿望》 原文第149页)。毫无疑问，那些知道发生了什么事的人都对所发生的事情感到惊奇不已。

你跟随耶稣的理由是什么?(我们已经有了许多理由，不是吗?)

耶稣在地上传道期间所行的神迹奇事有助于人们相信祂。而约翰记录了这些神迹，亦是为了让其他人也相信耶稣 。

阅读约4：46-54。为什么约翰将这段叙述与婚筵的神迹联系起来?

在叙述耶稣于加利利所行的第二个神迹时，约翰回顾了祂在迦拿婚筵上行的第一个神迹。约翰似乎是说，耶稣所行的神迹会帮助你看出祂是谁。然后约翰补充道：“这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。”(约4：54)

起初，耶稣对大臣恳求的回应似乎很严厉。然而，这位大臣却以他儿子的痊愈作为信耶稣的标准。耶稣知道他的内心，并指出比危及他儿子生命之疾病更严重的是属灵疾病。如同晴天霹雳一般，大臣突然意识到他在属灵上的不足可能会夺走他儿子的生命。

重要的是要认识到神迹本身并不能证明耶稣是弥赛亚。其他人也行神迹;有些是真先知，有些是假先知。神迹只能揭示超自然的存在;它们本身并不意味着上帝肯定就是施行的那一位(如果我们所说的“神迹”指的是超自然行为，那么撒但也可以行“神迹”)。

痛苦的大臣求助于耶稣的怜悯，恳求祂医治他的儿子。耶稣的回答令人心安。祂说：“回去吧，你的儿子活了!”(约4：50)在希腊文中 ，动词“活了”其实是现在式。这种用法被称为“未来现在式”，即未来的事件以十分肯定的语气表达，就好像它已经实现了一般。那人并没有急着回家，而是相信了耶稣，第二天才回到家，发现就在耶稣说这句话的时候，他儿子的烧就退了。

这是相信耶稣多么有力的理由啊!

即使我们看见了神迹，在下意识地假设它来自上帝之前，我们还必须考虑哪些其他标准?

约翰记载的下一个神迹发生在毕士大池边(约5：1-9)。人们相信有天使按时下池子搅动那水，水动之后谁先下去，无论害什么病就必痊愈。结果，池边门廊上挤满了患病且渴望痊愈的人。耶稣来到耶路撒冷，当祂经过池子时，就看见了等待的群众 。

那肯定是非常壮观的情景!在这些人当中有些病得很重，望眼欲穿地等待那水中永不会到来的治愈。这对耶稣来说是多么好的机会啊!

阅读约5：1-9。池边的人显然都想痊愈，为什么耶稣还要问瘫子是否想痊愈呢(约5：6)?

当一个人病了很长时间，疾病就成了常态，虽然这听起来很奇怪， 但有时将这种残疾放下反倒令人不安。瘫子的回答暗示着他想得治愈。问题是他找错了地方——创造人类的那一位如今就站在他面前。这个人却不晓得跟他说话的是谁。在治愈之后，他可能才开始明白耶稣确实非常特别。

“耶稣并不叫这个病人先向祂表示信心，只对他说：‘起来，拿你的褥子走吧!’但这人的信心却把握住了这句话。他的神经和肌肉都有了新生命的感觉。那瘫痪的四肢也能活动自如了。他毫不迟疑地立定心志遵从基督的吩咐。他的一切肌肉也就顺服了他的意志。他一跃而起，立时成了一个活泼的人 …… 耶稣并没有担保给他什么神力的帮助。这人可能迟疑一下，就失去他唯一痊愈的机会。但他相信基督的话，并照着去行，于是就得了力量。”——怀爱伦《历代愿望》原文第202、203页 。

后来耶稣在圣殿里遇见他，就对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”(约5：14)疾病和罪有什么关系?为什么我们必须了解并非所有疾病都是我们生活中特定的罪而导致的结果?

神迹、奇事和奇迹本身并不能证明某件事是出于上帝。但另一方面，当它们确实出于上帝时，拒绝它们将是一件危险的事 。

阅读约5：10-16。对于耶稣和祂所行之神迹，宗教领袖表现出的令人讶异的刚硬之心，可以使我们从中得到什么教训?

当那个被治愈的人在殿里遇见耶稣时，他立刻告诉宗教领袖们使他痊愈的是耶稣。我们可能认为他们应该会赞美上帝，但领袖们却“逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事 。……越发想要杀祂 ”(约5：16 ，18)。

只有在紧急情况下才允许在安息日进行医治。这个人已经病了38年 ; 因此，他的医治并不是紧急情况。还有，有什么必要让他拿着褥子走呢?人们可能会认为 ，拥有来自上帝的力量来施行这般神迹的人，理应知道是否可以在安息日拿着褥子行走。显然，耶稣试图让他们了解更深层的圣经真理，这真理是超越人为律法和规定的，而这些律法和规定在某些情况下反倒扼杀了真正的信仰 。

这些经文如何告诉我们，纵然有证据证明，人们在属灵上还是可以变得心地刚硬?(约9：1-16;可3：22、23; 太12：9-14)。

这些宗教领袖怎么会如此盲目呢? 可能的答案是：因他们自己腐败的心，还有他们错信弥赛亚现在就会拯救他们脱离罗马的统治，以及他们对权力的热爱和缺乏对上帝的降服。这些因素都导致他们拒绝接受摆在他们面前的真理 。

阅读约5：38-42 。耶稣的警告是什么?从这段经文中我们可以学到什么?也就是说，我们心中有什么可能会使我们忽视自己需要明白并应用于生活上的真理?

毕士大池边的神迹为约翰提供了一个绝佳的机会来强调耶稣是谁。约翰用了九节经文来描述这个神迹，并用了大约40节经文(见下文)来叙述行这神迹的耶稣 。

阅读约5：16-18。为什么耶稣会因在安息日所行的事而遭受逼迫?阅读可6：34-52，耶稣和祂的门徒面临了什么问题，又是如何解决的?

约5：18可能会令人困扰，因为它似乎在说耶稣违反了安息日。然而若仔细研究约5：16-18就会发现，耶稣认为祂在安息日所做的“事 ”与天父所做的事是一致的。上帝并没有在安息日停止维持整个宇宙。因此，耶稣在安息日所做的乃是证明祂神性的一部分。宗教领袖却以祂犯了安息日并且将自己当作和上帝同等而逼迫祂。

阅读约5：19-47。为了帮助宗教领袖认识祂的真实身份，耶稣说了什么?祂方才所行的神迹如何有力的证明了这个主张?

耶稣以三个步骤来为自己的行为辩护。首先，祂说明了祂与天父的亲密关系(约5：19-30)。耶稣指出，祂和天父所做的事一致，因此祂有能力审判并叫死人复活(约5：25-30)。

其次，耶稣接连举出四位“见证人” 为祂辩护：施洗约翰(约5：31-35)、耶稣所行的神迹(约5：36)、天父(约5：37、38)和圣经(约5：39)。这些“见证人”中的每一个都为祂作了见证 。

最后 ，在约5：40-47，耶稣向控告祂的人举出了他们自己的定罪，揭示了祂的事工与他们的私利之间的对比。祂说，有一位告他们的，就是他们所仰赖的摩西(约5：45-47)。

我们应当如何谨慎不陷入一种陷阱——虽相信上帝，也有正确的教义，却没有完全降服于基督?将你的答案于安息日与学员分享。