阅读约21：1-19。这里揭示了什么重要的真理，特别是关于上帝的恩典和人类的谦卑?

〈约翰福音〉20章以这本书的宗旨结束，这是合乎逻辑的结论，但之后却还有一章。第21章一开始是一些门徒回到加利利，彼得建议在湖上过夜。乍看之下好像时光倒流了，门徒们回归了他们的老本行─捕鱼。但那天晚上他们并没有捕到什么。

到了早晨，岸上一个神秘的陌生人 告诉他们把网撒在船的右边。然后他们捕了很多鱼，以至于拉不上网。这就像他们最初参与耶稣的事工时那样(见路5：1-11)。约翰立刻认出了耶稣，并告诉彼得，彼得立刻跳进水里，游到岸边。

耶稣问了彼得三个问题，都是关于对主的爱。在被钉十字架之前，彼得曾坚持要为耶稣舍命(约13：37)。 那是耶稣预言他将三次否认主的时候(约13：38)。在加利利的这次聚会上，彼得没有以自己为中心，而是聚焦于耶稣。他说：“主啊，你是无所不知的;你知道我爱你。”(约21：17)

有人注意到耶稣在提问彼得时(除了最后一次)使用了动词“agapaō”(爱)， 而彼得总是回答“phileō”,形容像朋友一样的爱，暗示着彼得还没有达到更高层次的爱。

事实上，彼得的回应更显出他的谦卑。由于彼得的失败，他更可能谦卑地使用一个“较低的术语”，不敢把自己说得太满。耶稣肯定的就是这种谦卑，这对恢复彼得的事工至关重要。毫无疑问，谦卑是侍奉最重要的资格之一，因为那时的焦点是耶稣基督，而不是自己。

彼得的恢复和他作为早期教会领袖的角色，是耶稣从死里复活最有力的证据之一。如果耶稣没有在其他门徒面前恢复彼得的事工，就很难解释彼得的独特地位。

为什么谦卑是每个寻求认识主之人的关键?在十字架的光照下，我们有什么可骄傲的呢?

阅读约21：20-22。什么问题使彼得走上了歧途?耶稣又是怎样修正的?

耶稣刚刚恢复彼得的事工，并告诉他：“你跟从我吧!”(约21：19)这可能是在海滩上真实的跟随耶稣。因为彼得转过身来，看到约翰也跟着耶稣，就问约翰的情况。“主啊，这人将来如何?”(约21：21)

在恢复彼得的事工时，耶稣已经预言了彼得的死亡方式(约21：18)。看来彼得对约翰的死也很好奇。耶稣把彼得的注意力转向跟随祂，而不是担心其他门徒会发生什么事。

阅读约21：23-25。耶稣的话是怎样被误解的?使徒约翰如何纠正这个误解?

人们误解了耶稣所说：“我若要他等到我来的时候，与你何干?你跟从我吧!”(约21：22)他们认为这意味着耶稣会在约翰死前再来。随着时间的流逝，约翰老了，如果他死了 (当然，他会死的)而耶稣还没有回来，那将造成危机。约翰纠正了这个误解，指出这是耶稣的旨意，而不是预言将要发生的事。

把注意力放在耶稣身上，而不是放在别人身上，这是本周课程其余部分的一个强有力的导言。耶稣，只有耶稣，是我们的救主。人们不可避免地会让你失望，甚至伤害你。

星期二到四所涵盖的真理将围绕着理解上帝话语的主题，目的是认识和跟随耶稣;祂理应成为我们的主和向导——尽管他人也可能给我们帮助、建议和指导。

你所仰慕的人有多少次让你失望? 无论多么艰难，你从那样的经历中学到了什么?

阅读约1：4-10;3：19-21;5：35;8：12;9：5;11：9、10;12：35。这里有什么巨大的反差，为什么这种反差对理解真理如此重要?

世界落在黑暗中;它回避光明，不能靠自己找到通往真神的道路，就是那提供创造、启示和救赎，并拥有位格的上帝。

“人类靠自己永不能认识上帝。‘祂的智慧高于天，你还能做什么?深于阴间，你还能知道什么?(伯11： 8)’只有那使我们得到儿子名分的灵，才能将上帝深奥的事启示我们，就是‘眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’‘上帝借着圣灵向我们显明了。’”——怀爱伦《历代愿望》，原文第412页。

只有耶稣基督将天父“表明出来 ”(约 1：18)。这一动词在希腊语是exēgeomai，意思是“解释”、“诠释”、“ 说明”。约翰说耶稣是天上的使者;祂解释了认识上帝的意义。只有透过耶稣，我们才能真正认识上帝。

阅读约8：42-44。耶稣怎样描述以色列的宗教领袖建立信仰的错误基础?

不守真理的人，凭自己的知识说话。他们只从人的角度“看”经文的意义。相反，我们必须接受基督是世界的光，并跟随祂来解释祂的话语。相比之下，魔鬼说话是出于“私欲”(约8：44)。如果我们不小心，不降服于对上帝的信心和顺服，我们就有同样的危险——只根据我们自己的欲望、需要和观点来阅读经文，而犯这错误比我们想像的要容易得多。

你如何回应那些“冒犯你”的真理; 相较之下，你本“应该”如何回应这些真理?

阅读约4：46-54。什么问题把这位官员带到耶稣面前?这里真正潜在的问题是什么?

这个人来到世界的光耶稣面前，但他认定，只有耶稣治好了他的孩子，他才会相信。我们可以说这个人的神学是“来自世界的神学”。从世界来的神学为上帝和祂的话语设定了规则和标准。人类的思想，尽管有缺陷、有局限、有主观性，却成为人们如何解释上帝话语的最终权威。这就落入多么危险的陷阱啊!

相反，“来自天上的神学”，以信心回应，首先相信上帝和祂的话语(约 4：48;6：14、15;提后3：16)。当圣经凭借信心接受时，它就成了它自己的解释者。圣经的世界观，而不是时代的哲学，是领会和解释圣经的指南。人的观点必须降服于上帝的话语，而不是反其道而行。

如果我们要相信耶稣的话，就必须相信圣经的话(约5：46、47)。“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”(约8：31)如果我们怀疑上帝的话，祂的话就不能住在我们里面(约5：38)。“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”(约12：48、49)

聆听上帝的话语不仅仅是被动地接受信息，也意味着遵行上帝的旨意。这就是听到上帝话语的积极反应。“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。”(约7：17)

听上帝的话，遵行祂的话，就是对上帝爱的表达。“人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”(约 14：23)

我们对耶稣的爱和顺服之间的关系是什么?为什么任何不是基于爱的“顺服”都有成为律法主义的危险?