默想耶/稣生平｜第7讲 耶/稣工作引敌意

 亲爱的朋友，欢迎您一同来学习《默想耶稣生平》，我们今天分享的题目是《耶稣工作引敌意》。主耶稣在地上的工作遭到恶人的嫉恨仇视，在耶稣被陷害之前，他的先锋约翰就已经被陷害了。 

思考一，耶稣为何不去看望并拯救施洗约翰？

我们首先要了解施洗约翰为什么被下在监里？他曾经非常正直地指责希律不该娶他哥哥的妻子，这就引起希律妻子的仇视，她最终找个借口，把约翰下在监里，使他倍尝苦楚。施洗约翰是一个非常有信心的人，他曾经三次指着耶稣说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”但他在灰暗的环境里，心里生出疑惑。他派门徒去问耶稣：“我们究竟是在等候你呢，还是等候别人？”主耶稣让门徒看了他一天的作为，之后回去汇报给施洗约翰，就是瞎子看见，聋子听见，瘸子起来行走，天国到了人间。施洗约翰听到这一切事，更加确认耶稣是上帝的儿子。耶稣也说：“凡不因我而跌倒的就有福了！”

施洗约翰遭受这样的患难，耶稣又如何对门徒们去讲这事呢？耶稣在门徒的面前表扬了施洗约翰，说他不是被风吹动的芦苇，也不是穿细软衣服的人，并且施洗约翰比先知大多了。为什么说施洗约翰比先知大多了呢？因为他是主基督的先锋，近距离和耶稣接触，甚至为耶稣施洗。但是旧约时候的先知们都是远远地仰望弥赛亚，在预言中远远地看到基督要道成肉身到地上。施洗约翰却亲眼看到耶稣，亲自为耶稣施洗，并且作弥赛亚的先锋。所以从这一点上来讲，他比先知大多了。圣经还告诉我们，在天国里最小的比施洗约翰还大，这是什么意思呢？因为施洗约翰没有福气亲耳聆听耶稣的教训，亲眼目睹这大光发出的荣耀光辉。瞎眼的人得以看见，聋子得以听见，瘸子得以行走，这些都是门徒汇报给他的。他也没有看到死人复活。耶稣话语所发的光辉和旧约圣经的预言有了美好对应，这一切他都没有看到。但是耶稣的门徒都看到了。所以从这一点上来讲，在天国里最小的比施洗约翰还大。

施洗约翰的殉道，有没有止息他的声音呢？没有！他的教训也没有停止，而是亘古流传。施洗约翰的榜样也激发了后人的信心，即使在监狱的苦难中也愿意和主一同受苦。主耶稣也将要受苦，施洗约翰是与主一同受苦的人，所以主耶稣没有去救他。约翰在监狱中受苦，也是为使后人遭遇同样环境时心得安慰。耶稣为何允许约翰在狱中受苦丧命？因为主充分信任施洗约翰能够胜任这样的使命。况且主耶稣对自己的使命有非常清晰的认识，他不会贸然自置于险地，因为他还有更伟大的救赎的工作要做。所以，耶稣在约翰被杀之先就退往北方，不给撒但诬告的机会，把施洗约翰的死和耶稣的工作联系起来。

诗曰：施洗约翰被下监，因其正直尝苦楚。 

思考二，耶稣为何前往加利利？

耶稣退往加利利，这和施洗约翰有关系，和恶党们嫉恨耶稣也有关系。并且，这也是遵循主耶稣教导门徒传福音的工作次序，从耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极。所以，当耶路撒冷有很多逼迫陷害，不再适合作工，耶稣就退往加利利，开辟崭新的工作禾场。在新的工作区域，耶稣传道的主题依然是“天国近了，你们要悔改，信福音。”主耶稣的使命依然是从事救赎人类的工作。当施洗约翰被陷害入监，逼迫来临时，耶稣非常清晰自己的使命，就开辟新的禾场。

耶稣到拿撒勒会堂讲道，念了以赛亚书的经文，“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”耶稣在他童年所生活的地方，在拿撒勒的会堂里，他讲解了宝贵的经文，赢得了大家的信赖。很多人为他嘴上的恩言而感动地欢呼“阿们！”但是当别人问起：“这话什么时候应验呢？”耶稣说：“这话今日就要应验在你们耳中了。”拿撒勒人心中立刻掀起仇恨——难道我们是被压制的吗？难道我们是被捆绑的吗？他们罔顾被罗马征服的事实，不愿意相信这些话。他们最想听到的经文就是“我们上帝报仇的日子”，可是耶稣却偏偏没有念出来。为什么？因为他们一直盼望上帝打破那些压迫他们的国家，高举他们，得到在地上的荣耀，所以他们就拒绝了主耶稣基督。后来主耶稣再次给他们机会，拿撒勒居民依然拒绝了他，主耶稣就只能离开那里。

诗曰：耶稣退往加利利，拿撒勒地拒绝主。 

思考三，耶稣如何呼召门徒献身以及如何在迦百农传道？

耶稣在迦百农传道，也行了很多神迹帮助那地方的人，带领他们认识上帝。迦百农几乎被称为耶稣自己的地方，耶稣在那里作工非常欢乐。迦百农也是蒙了大恩的地方，因为“上帝的光必照在沿海的岸边”，这一切都按照预言应验了。耶稣在传道中使用比喻这种非常新颖的方式来与人交流，将天国的奥秘透过自然界的事物表现出来，非常贴近人的生活，让每个人都感受到耶稣了解自己的工作。渔夫从撒网的比喻中得到真理信息；农夫从撒种的比喻中得到教训；家庭妇女们从和面的比喻中得到指导。主耶稣深入浅出地把真理用生活化的语言表达出来，同时避免了恶党从他的话语之中抓把柄，迦百农实在是个蒙恩的地方。主耶稣在迦百农传道，得到了很好的收获。他调动人的想象力，使人透过野地的百合花、撒种的比喻感知天国的奥秘；透过藏宝的比喻，让他们看到圣经实在是宝藏。主耶稣的教学方法将真理生动地印入人心，值得我们认真研究并运用在传道中。

诗曰：迦百农城见大光，得听主训蒙大福。

思考四，耶稣行神迹医病赶鬼，对我们有什么启发？

主耶稣在迦百农一带行了很多神迹，我们来分析一些。首先，耶稣医治彼得的岳母。彼得的岳母得了热病，耶稣医治了她，她就起来服侍耶稣和他的门徒。可以看到彼得的献身使他的家人也得以蒙福。我们若献身归向上帝，热心作圣工，全家人都能得以蒙福。弟兄姐妹，你们的家人是否有蒙福的见证呢？我相信一定会有！耶稣医治麻风病人的神迹，如果没有创造的能力，是不可能的。麻风病是非常严重的皮肤病，病人的皮肤麻木，对疼痛没有感知，即使手指头烂掉也不知道，而且往往是关节变形，眼睛突出，嘴巴歪斜，整个人显得非常丑陋，还有非常强烈的传染性。麻风病被当时的人视为上帝的手段，好像病人今生做了错事，立刻受到上帝的刑罚，这是当时人们的错误理解。麻风病人是被隔离开的，他们不能与正常人接触，因为这种病具有很强的传染性。有个麻风病人听过耶稣所行的神迹，当他听闻耶稣要经过此地的信息，心里充满了快乐，就到人群中寻找耶稣。他顾不得左右人的拦阻，一心要去拜见耶稣，求耶稣医治自己的病。

他带着满心的盼望来就近耶稣。我们可以想像这一幕，耶稣的周围有很多人，他们看到麻风病人过来，就远远地喊话拦阻他不要到这里来。麻风病人对周围的人视若无睹，对拦阻的声音听若无闻，那一刻，他的眼中唯有耶稣基督，对周围的环境似乎浑然不知。这个可怜的人一步一步地挨向耶稣，求他医治。“主若肯，求你为我洁净了吧！”耶稣说：“我肯！你洁净了吧！”主耶稣完全地医治了他。麻风病人的皮肤和垂死状态，若没有创造生命的能力，不可能得医治。这件神迹表明了耶稣具有创造生命的权柄和能力。创造生命的权柄唯独属于天父上帝，这就表明耶稣真是上帝的儿子，与上帝同尊同荣，同有能力。

主耶稣医治麻风病人之后还医好了一个瘫子。这个瘫子知道自己的病是因罪而来，他心里最想要的就是罪得赦免的保证。他说服几个人抬着自己去见耶稣，因着很多人围着耶稣使他无法接近主，他们的信心十足地从屋顶上掀开瓦片，把瘫子缒下来躺在耶稣的脚前。耶稣知道他内心的渴望，是耶稣的爱激励他走出家门的第一步。耶稣对瘫子说：“小子，你的罪赦了！”他的心里何等感恩！因为他深知自己的病是因罪而来，每天背负罪担多么痛苦。对他而言，罪得赦免的保证乃是最为重要的，至于身体是否能够康复，他根本就不在乎。耶稣就按他的渴望来回答他，“小子，你的罪赦了！”这句话还有另外的宗旨和目的，就是要让人知道耶稣有神性的身份和赦罪的权柄，他是上帝的儿子。

瘫子得了痊愈，感到四肢百骸血脉畅通，他知道自己恢复了行走能力，但是他依然安息在主的脚前，享受这份美好。他没有去试验自己新得的能力，直到主耶稣说：“走吧！”他才起来行走。主耶稣行的这件神迹非常奇妙，表明他有赦罪的权柄。感谢主！

主耶稣还医治了被鬼附的疯子。耶稣在会堂里讲道时，撒但带一个疯子进来，喊叫道：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干呢？你来灭我们吗？我知道你是谁，你是上帝的圣者。”于是，会堂就乱了，没有人再听耶稣的讲道了。撒但的目的也就达到了。耶稣说：“不要作声，从这人身上出来吧！”这个疯子是因为不节制的罪被撒但捆绑，他的意志被撒但控制，当他想说出求助的话语，撒但就把其它的话语放在他的口中。他所说违心的话语源于撒但对他的捆绑。耶稣洞察人心，知道他内心的渴求，就医治了他。

诗曰：主医热病大麻风，瘫子起身恶鬼除。 

思考五，耶稣为何呼召税吏马太来跟从自己？

税吏马太坐在关口的时候，耶稣呼召他说：“来跟从我！”于是他就顺从地跟从耶稣。税吏这个职业在当时并不讨好，他们中间常有些人不按照规定收税，总是多收一些，非常贪婪，他们的名声就非常坏。税吏马太的心中还追求良善，他也曾经到约旦河边听施洗约翰的讲道，施洗约翰所说“按照例定所收的，不要多收”，这些话他听了就存记在心。虽然表面装作若无其事，他的心已经被上帝的话语和施洗约翰的教训所预备，等待善种撒播进来。马太对旧生活不再满足，因为多收金钱并不能给他带来快乐，他的心灵不能得到满足。所以，当耶稣呼召他说，来跟从我，他就很顺从地跟从了耶稣。耶稣的使命是宣告真理，领人悔改，“天国近了，你们要悔改，信福音。”在马太的身上，我们看到一个财主也可以归向天国。一个罪人愿意悔改将是何等美好！马太跟从耶稣并成为主忠心的门徒，圣灵感动他写下马太福音，记录耶稣生平的事迹。

诗曰：救主使命宣悔改，呼召马太跟从主。

思考六，耶稣如何回答法利赛人的质疑？

马太归主以后，希望把福音能够带给更多的人，他把自己税吏中的一些朋友请到自己家里，把耶稣也请到家里一起吃饭。这件美事却引起了法利赛人的不满。他们因为耶稣和罪人一起吃饭，就在耶稣的门徒面前控告耶稣，这是他们经常做的事情。耶稣回应说：“我来是召罪人悔改，不是召义人悔改。康健的人不需要医生，只有有病的人才需要医生。”耶稣道成肉身到地上来，不就是为了召罪人悔改吗？谁是罪人？谁是义人呢？那些法利赛人自以为义。圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”“没有义人，连一个也没有。”但他们自以为义。于是主耶稣就说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”

主耶稣和税吏吃饭给很多罪人以希望，他们看到主耶稣并不嫌弃他们，愿意他们悔改归正，这原本是耶稣到地上来的使命，就是引导人悔改，重新归向上帝。

诗曰：主和税吏同吃饭，法利赛人责备主。 

思考七，耶稣如何用比喻来回答禁食的问题？

法利赛人总爱在一些事情上挑剔寻衅，找耶稣和门徒的麻烦。他们在禁食的问题上又找到机会了。施洗约翰禁食的时候，他们控告他不吃不喝。耶稣的门徒没有禁食，他们也去控告门徒不像施洗约翰那样禁食。法利赛人把禁食当作骄傲的资本和在上帝面前的义，耶稣却说，新郎还在的时候不需要禁食，等新郎不在了，也就是等耶稣升天以后，不和大家在一起，你们才需要真正地禁食、祷告，恳求圣灵的同在。当主耶稣受苦的时候，你们也需要禁食祷告，使自己内心坚固。所以耶稣打个美好的比喻，告诉我们什么时候才是禁食的日子。耶稣跟我们同在的时候，这是欢喜快乐的日子。法利赛人常常找机会攻击耶稣和他的门徒。

旧皮袋怎能装新酒呢？旧皮袋装新酒，岂不因新酒的膨胀而破裂吗？旧皮袋代表那些自以为义，没有弹性、包容性的宗教信仰和态度。以色列民运输葡萄汁的过程中，因果汁发酵致使缝好的羊皮袋膨胀，慢慢失去弹性。等以后再装新酒的时候，旧皮袋已经没有弹性，承受不了新酒的膨胀就会破裂。这里，耶稣是拿新鲜的果汁比作圣灵。旧皮袋怎能承受圣灵呢？怎能有圣灵的同在呢？所以我们要作新皮袋，才能装新酒。悔改不是旧生活的缝缝补补，乃是一种完全的革新。

诗曰：主设比喻答禁食，新酒要装新皮袋。

思考八，耶稣如何回答法利赛人？

关于安息日的问题，法利赛人两次发出责问。第一次是耶稣的门徒在安息日掐麦穗，另一次是耶稣在安息日治好枯干的手。门徒因着饥饿，在安息日掐麦穗，上帝爱人，希望人在安息日得到快乐，为安息日敬拜所做的一切，包括吃东西，这些都是上帝许可的，只是不要过于复杂地烹饪。门徒也只是简单地掐了些麦穗，这也符合旧约圣经中所记载的，就是经过麦地的时候，你可以掐麦穗吃，但不要带走。法利赛人就把掐麦穗看作收割，把搓皮看作扬场，他们甚至会把一粒原子看成星球。为什么？因为他们好论断，常常窥伺别人的毛病，心中充满论断的罪。他们眼中常有梁木，却看着别人眼中有刺。他们控告耶稣的门徒，耶稣就拿大卫吃陈设饼作比喻。祭司在安息日讲道作工也符合上帝安息日的要求。

另外一次，耶稣在安息日医好枯干的手，招致法利赛人的责问，耶稣回应说，这个人是亚伯拉罕的后裔，在安息日使她得到自由释放，难道不好吗？耶稣的话使他们全然羞愧。主耶稣的榜样真是何等智慧，需要我们学习。

诗曰：门徒麦地掐麦穗，圣日蒙福枯手复。 

感谢上帝，我们把本课的大纲用诗句总结：

施洗约翰被下监，因其正直尝苦楚。

耶稣退往加利利，拿撒勒地拒绝主。

迦百农城见大光，得听主训蒙大福。

主医热病大麻风，瘫子起身恶鬼除。

救主使命宣悔改，呼召马太跟从主。

主和税吏同吃饭，法利赛人责备主。

主设比喻答禁食，新酒要装新皮袋。

门徒麦地掐麦穗，圣日蒙福枯手复。