默想耶/稣生平｜第8讲 耶/稣宝训当牢记

 亲爱的朋友，欢迎您一同来学习《默想耶稣生平》，我们今天分享的题目是《耶稣宝训当牢记》。福山宝训记录在马太福音第五至七章，指导基督徒的信仰生活。 

思考一，耶稣的十二个使徒都有怎样的特质？

耶稣拣选了门徒，也常为他们祷告，要他们常和自己同在，训练他们学习传道。主复活升天以后，他们要接续耶稣的工作。在耶稣的门徒中，有三位和主的关系特别密切，他们曾经在橄榄山上看到耶稣显容，他们曾经和耶稣一同在客西马尼园，他们是彼得、雅各和约翰。他们的脾气比较暴躁，但主的恩典把他们全都改变成为温柔、有爱的大能工人。雅各和约翰的母亲曾向耶稣发出请求，让两个儿子在上帝的国里在耶稣一左一右。事实上雅各第一个殉道，约翰为主受苦时间最长。从时间的角度来讲，真是一左一右。彼得曾经三次不认主，但最后真诚悔改成为教会领袖。这三位使徒常常和耶稣在一起，与主的关系非常密切。

另有四个门徒，就是安得烈、腓力、拿但业、马太，他们和耶稣关系的密切程度仅次于前面三位。再往后面就是另外五个门徒。耶稣所爱的门徒约翰，首先为主殉道的雅各，还有作为教会领袖的彼得，他们与主的关系更加紧密。耶稣常常坚固他们，在橄榄山上也带着他们；在客西马尼园，主耶稣让其他门徒留在园子门口，但是带他们三人进了园子。当耶稣的工作在耶路撒冷受到逼迫，他就退往北方。

诗曰：洞察恶谋主离去，医治众人选使徒。

思考二，八福的内涵是什么？

马太福音第五章讲到了八福，八福是基督徒经验成长的路线图。八福首先论到“虚心的人有福了”，就是灵里感到缺乏的人有福了，只有面对耶稣，仰望耶稣，看到髑髅地十字架荣光的时候，我们就看出自己的罪恶并因而感到灵里缺乏，我们就会呼求主。所以说，虚心的人有福了，这是我们认识耶稣基督的第一步。那些自以为义，自觉饱足的人，他们不需要耶稣。

我们看到髑髅地十字架的荣光，看到被高高举起的主耶稣，就看到了罪的可怖并为此叹息哀哭，就感受到是自己的罪杀了耶稣，所以，我们为此哀恸，我们因而成了有福的人。有了这样的经验以后，人的心地必然被主的恩典改变，变得温柔，于是更加羡慕主的品格，渴慕了解主的话语，就成为饥渴慕义的人。

我们有了主的品行，也能够去怜恤别人，也能够成为清心的人。因为在地上实在没有什么可追求的，我们可以成为清心的人，渴望见主的面。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”福音就是要恢复人与上帝的关系，让人回到上帝面前，与上帝和好。同时也让人与人之间恢复彼此相爱的关系，这也是主耶稣给我们的新命令。在这个过程中，我们必然会遭遇逼迫，因为主耶稣也曾如此，他所经历的我们也都要经历，因此为义受逼迫的人有福了。

八福讲述了基督徒灵性经验进展的路线图，告诉我们跟从耶稣，就要作盐作光照亮别人。什么是盐呢？盐不仅仅使人吃起菜来有味道，还有防腐的作用，基督徒的存在如同盐腌制这个世代，使之不至于过早腐化。上帝让我们作盐，与人接触，使人感受到很有味道，在和我们接触中看到基督化品格是何等美好！

上帝也让我们作光照亮别人。这光不能只放在斗底下，还要放在城上面，照亮周围更多的人。光代表我们的好行为，能被人看到；盐代表我们的好品格，能让人尝知味道。上帝告诉我们要作盐作光，也告诉我们不要发怒。

诗曰：八福说明灵程路，主论盐光论发怒。 

思考三，为什么说律法比天地更加长久？

耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:17,18）为什么律法比天地还要更长久呢？因为律法是上帝品格的表达，上帝就是爱，诫命的总归也就是爱，诫命就是让上帝和人的关系以及人与人之间的关系都得到修复，使人爱上帝并且爱人如己。所以上帝的十条诫命实在是上帝宝座的根基，所以诫命永远不能废除。罗马书7章12节经文说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”是啊，上帝被称作圣洁、公义、良善的，但是经文竟然说：“诫命是圣洁、公义、良善的。”由此可见，诫命和上帝之间有着某种深刻的联系。到底是什么联系？诫命是上帝品格的复印件，是不可见之上帝的品格透过诫命表达给世人，使这诫命成为我们人生的标杆，成为一面镜子来显明罪，也衡量我们的行为是否合乎上帝的心意。所以说上帝就是爱，爱是永远常存；诫命表达爱，因此诫命也永远常存。上帝的诫命永远不废，上帝的律法是他宝座的根基，上帝让我们爱仇敌，为逼迫我们的祷告；也告诉我们要饶恕人，“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。”（太5:14）这样就满足了律法的要求，这样我们所行的就彰显上帝的形像。

诗曰：律法神圣永不废，当爱仇敌论饶恕。 

思考四，天父在暗中察看并要报答的行为有哪些？

马太福音记载了三处暗中蒙恩的事情，“你父在暗中察看，必然报答你。”这三样分别是施舍、祷告和禁食。你们在暗中施舍，不要叫外人知道，只叫你们天父知道，这样，你们就必得到报赏。另一处论祷告，你们在暗中祷告，只叫你们的天父看到，你们必得报答和赏赐。再一处就是，你们在暗中禁食，就必得天父的赐福。这三样暗中的行为，都会得到天父的赏赐，“你父在暗中察看，必然报答你。”

弟兄姐妹，为什么在暗中施舍主必要报答呢？为什么在暗中祷告主必要报答呢？因为当时法利赛人有一种习气，他们常常把施舍的事情作在人前，似乎要吹号宣传自己的奉献，似乎他们的奉献是为上帝作了一件好事。他们的奉献中，并没有对上帝的感恩。而且他们也没有在暗中祷告，常常在外面的公开场合祷告，祷告中充满自以为义。在法利赛人和税吏的祷告中，法利赛人说：我每周都敬拜，还禁食，我奉献了十分之一，我不像这个税吏。他的祷告中充满了自以为义，好像为上帝做了好事，他丝毫没有为自己拥有祷告的特权而向上帝感恩。而且他到圣殿敬拜回来以后，也没有感到自己软弱更需要主。但是税吏在祷告中承认自己是罪人，举头望天都不敢。所以主耶稣说，这人回去比那人倒显为义了。法利赛人的祷告充满自以为义。上帝让我们在暗中去祷告，在暗中施舍，只把荣耀归给天父，不要寻求得人的赏赐。

法利赛人在祷告中自称每周禁食两次。他们禁食之后故意把脸色弄得很难看，头发也不梳理，为要让人知道，好像在说：我为你禁食祷告了，为你受苦了，希望得到人的感激和称赞。所以圣经说，他们这样做就已经得了他们的赏赐，因为他们所想要的，乃是来自人的称赞，他们已经得了人的赏赐，在上帝这里就不再有赏赐了。因此圣经告诉我们，我们要在暗中禁食，上帝看到必然报答我们。感谢主，这是三样暗中蒙恩的事情。

诗曰：暗中施舍暗祷告，暗中禁食主赐福。 

思考五，主祷文所表达的是什么意思？

主耶稣教导门徒主祷文共有两次：第一次是在登山施训时向群众所讲；第二次是几个月以后，再单独向门徒讲一遍。门徒与主分离不久，回来时看到耶稣正在专心祷告，脸上发出荣耀的光辉。主在祷告时好像与看不见的天父交往，对于旁边的众门徒浑然不觉，好像主的眼里此时此刻只有那圣善的一位。主耶稣大声恳切祷告，门徒的心就被圣灵感动，对耶稣说：“主啊，你教我们祷告！”

弟兄姐妹，耶稣有没有教给他们新的祷告内容呢？没有。耶稣再一次把主祷文教给他们，言下之意，主祷文中的原则以及广袤的内涵，你们还没有弄明白呢，还要学什么新的祷告！是啊，主祷文到底有什么样的含义，我们需要揣摩。

我们首先仔细揣摩一下第一句“我们在天上的父”。始祖堕落后被赶出伊甸园，上帝与人的关系被破坏。该隐杀了亚伯，人与人之间的关系再次被破坏，这些都是撒但喜欢看到的。但是因着我们称上帝为父，我们与上帝的关系得以修复，甚至比堕落之前与上帝的关系更为紧密，这一切乃是主耶稣基督宝血的功劳赐给我们的。我们可以称上帝为父，这是多么宝贵的特权！而且他是我们在天上大有能力的父，非常显然，我们同称他为父的时候，我们之间就成了弟兄和姐妹的关系。我们发现人与人之间的关系也得以恢复了。纵向人与上帝的关系得以修复，横向人与人的关系也得以修复；纵向和横向就构成了十字架，也如同十条诫命，前四条就是爱上帝，后六条就是爱人如己。所以透过主祷文的第一句，我们就看到了得胜，看到了爱上帝和爱人如己，看到了主耶稣基督的十字架。

那么主祷文接下来讲什么？“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”感谢主，我们看到这里总是用“你的”来表达。主耶稣在一次恳切的祷告中，他说：“父啊，愿你荣耀你的名！”当时空中有声音说“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀！”听不懂的人以为“打雷了”，还有人以为“有天使和他说话”。但是，使徒约翰却清清楚楚地听明白雷声乃是上帝的话语，记录在约翰福音，正如圣经说：“上帝从雷声中和我们说话。”只有真正属上帝的儿女才能听懂上帝的声音。在这里我们看到，“愿你荣耀你的名”，这是主耶稣所发出的祷告。耶稣没有说“我要荣耀你的名！”尽管耶稣一生圣善，他完全可以说“我要荣耀你的名”。但他给我们作了榜样，说：“天父啊，愿你荣耀你的名。”我们每个人能够行善乃是因圣灵在我们里面运行，为要成就上帝的美意，所以我们不要把这荣耀归给自己，要归给上帝。上帝也亲口回应说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀！”是啊，是上帝荣耀他自己的名，只要我们愿意顺从他，上帝必然能藉着我们荣耀他自己。感谢主，我们由此看到祷告当以上帝为中心。“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”

“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”接着谈到了免债，因着人类犯罪亏缺了上帝的荣耀，使得主耶稣基督担当人的罪，被钉死在十字架上。我们每个人都亏缺了上帝的荣耀，在试探中失败，但是主耶稣藉着十字架宝血的功劳，赐给我们得胜的力量，又为我们作出完全的榜样。在这里我们再次看到一个十字架。我们的罪得蒙赦免，这只是十字架道路的第一步。我们还要离开基督圣言小学的开端，努力走到完全的地步。在这个过程我们需要每天读上帝的话语，每天祷告并去行道。在这里，“日用的饮食”，首先是指我们生活中肉体的需要，其次也指着我们属灵的粮食。耶利米说：“我得着你的话语，就当食物吃了。”主耶稣也曾经说，人活着不单是靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。所以，我们日用的饮食，也包含上帝的话语。

还有第三个方面，饮食二字，我们可以揣摩：饮的是什么？吃的又是什么？主耶稣说：“你们要吃人子的肉，喝人子的血，就有生命在你们里面。”我们日用的饮食，每天要吃耶稣的肉，喝耶稣的血，使基督的生命与我们有份，在我们里面。感谢主，“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。”我们饶恕人的过犯，上帝也必饶恕我们的过犯，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是父的，直到永远。阿们。

主祷文的含义非常深广，里面有感谢，有赞美，有认罪，有日常的恳求，求上帝的旨意行在地上，如同行在天上。最美的祷告就是按上帝的心意祷告，你们要先求他的国和他的义，其次你所要的都要加给你了。基督徒当单单爱上帝，只侍奉这一个主，不要把世界作为自己的神。

诗曰：主祷文中意深广，积存天财侍一主。 

思考六，基督徒当如何处理人际关系？

这里谈到了作盐作光、不要发怒、爱仇敌并论饶恕，耶稣也爱仇敌，对于那些逼迫他的人，他说：“父啊，求你赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”虽然我们并不可爱，有很多的罪，如同刺猬一样刺伤了耶稣，使他为我们流血，但他依然爱我们，用他的热血软化我们的刺。主耶稣爱我们，甘心乐意为我们将命倾倒。为我们作出榜样，也让我们去爱人，饶恕人，看别人比自己强，与众人和睦同居，彼此相爱。主不喜悦那些指摘人的事情，因为我们人不能洞察人的内心，所以主告诫我们眼睛要了亮，要除去眼中的梁木，不要去论断。论断的人都是尝试站在上帝的位置，因为只有上帝才能洞察人心，明白暗中的隐情。如果一个人长期放纵论断的习惯，他的品性慢慢就改变了。所以主耶稣批评那些好论断的人，“你们这好论断人的人，你们自己所行的和别人一样。”但仅说这句话似乎意犹未尽，主又说，“你们自己眼中有梁木，却要说别人眼中有刺，应当把自己眼中的梁木除掉，然后再去除别人眼中的刺。”

弟兄姐妹，梁木和刺之间是什么关系？难道仅仅说，一个刺变得更大了就成为梁木吗？不是的。刺指着一件具体的罪行，而梁木呢？则是指着因为放纵批评论断的习气所形成的品格。大卫一时为试探所胜，但他的品格相对而言还是非常正义的，所以当拿单讲了一个比喻之后，他的正义之感就被激发出来，说“这人必遭报四倍。”然后拿单说：“你就是那人！”他就悔改了，因为他的品格还没有到败坏的地步，大卫只是一时为试探所胜。所以我们看到具体的一件罪行和长期放纵论断习气而形成的品格之间作对比，这就如同刺和梁木之间的对比。我们要除掉自己眼中的梁木，之后再去除弟兄眼中的刺。我们这样行，就真正实现了彼此相爱，免除了逼迫精神。

在我们中间若是出现一个狭隘的、好论断的人，他身上就没有宽厚的品德，而且如果他的论断批评你不肯听从，以后他会去进行深层次的劝勉或勉强，渐渐会发展成逼迫。当他用自己的力量不能达到目的，就会借助政权的力量，这是一切逼迫的源头以及发展的路径。该隐逼迫亚伯也是基于此，从古到今都是这样。

诗曰：切莫忧虑莫论断，眼睛了亮除梁木。 

思考七，基督徒当如何行走信仰之路？

圣经告诉我们要常常施舍，作人慷慨，这样就把财宝积存在天上了。我们还要常常祷告，祈求圣灵赐给我们智慧，能够辨别果子，能够从果子进一步去辨别树。我们在成长过程中，应当殷勤查考圣经，按照圣经的教训生活，也寻求圣灵的引导，明辨是非，知道何为真道并行在其间，不偏左右。

主劝勉我们要祷告，先求上帝的国和义，其次，我们所要的都要加给我们。主劝勉门徒要学会喜乐，保持愉快的心情。一个信主的人若是整天愁闷，就是向世界作假见证，对世界宣称信主一点都不快乐。求主帮助我们，使我们常常有一颗喜乐的心，能够先求他的国和他的义。

透过对圣所的观察，我们可以发现外院的门比较宽，圣所的门变窄了，至圣所的门变得更窄了，可见，基督徒行走天路是越来越窄的历程。基督徒先是接受耶稣基督十字架上的功劳，悔改受洗归向主，灵性得到苏醒，成为一个重生的人。之后他要不断地学习主的话语，在圣灵的带领之下，上帝赐我们悟性，明白他的话语，并且按照话语去生活，每天成长，最终成为圣洁，坦然无惧地进到至圣所。这就是基督徒成长的过程。

好树结好果子，坏树不能结好果子，我们通过果子可以识别树。圣经说你们要防备假先知到你们这里来，他们外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，凭着他们的果子就可以认出他们。我们通过果子就可以知道树。果子就是一个人的言语行为，这是他品格的外在表现。基督徒的信仰之路，还要学习暗中施舍、祷告和禁食，进窄门，走小路，只侍奉一个主。这也是主耶稣给我们的教训。八福就是基督徒灵性进展的路线图。

通往世界的门是宽的；通往永生的门是窄的，路也是小的，找到的人也少。基督徒不是随大流，不是跟从世界，而是要跟从主耶稣走一条小路，最终要进入永恒的国度。

有这样一个异象，有一群人在从身后发出的光指引之下，他们沿着山路向上前行，路越走越窄，他们依次把马车扔了，把马扔了，把鞋子脱了，直到最后，他们身体要越来越靠近有血迹的洁白崖壁，逐步向上行走。路越来越窄，每个人的头顶出现从云层上方垂下来一根绳子，或粗或细。最后没有路可走了，对面却是美丽的草地，有各样的果树，天国般的美景。这些人就奋力一跃，抓住头顶的绳子滑到对面，而这个绳子就代表着每个人的信心。

诗曰：常常祈求辨果子，当进窄门走小路。 

思考八，基督徒当建立自己与上帝怎样的关系？

基督徒若是在生活中听从上帝的旨意，他就是上帝家里的人，正如耶稣所说，凡遵行天父旨意的，就是天父家里的人。所以，当把信仰根基建造在磐石之上，就能防备各种异教之风。我们今天的信仰基础是否扎根在磐石上？若有雨淋风吹，我们是否能够抵挡得住？受一点患难，我们是否就不去聚会了？是否有异端邪说来迷惑我们？这都是我们要思考的，有不少人因着没有扎根在磐石上，已经被谬道掳去了。我们要把耶稣的教训牢记在心，并要在日常生活中去实践，亲自经历上帝的话，真正理解这节经文。在生活中靠着上帝，实践上帝的话语，这就是扎根在磐石上。

诗曰：当遵父旨顺天道，磐石根基必牢固 

感谢上帝，我们把本课的大纲用诗句总结：

洞察恶谋主离去，医治众人选使徒。

八福说明灵程路，主论盐光论发怒。

律法神圣永不废，当爱仇敌论饶恕。

暗中施舍暗祷告，暗中禁食主赐福。

主祷文中意深广，积存天财侍一主。

切莫忧虑莫论断，眼睛了亮除梁木。

常常祈求辨果子，当进窄门走小路。

当遵父旨顺天道，磐石根基必牢固。