但启预/言简讲｜第23讲 巴比伦的终局（音频内容更丰富）

第23讲 巴比伦的终局 

（音频比文稿内容更丰富）

到了第五章的事件发生的时候，但以理已经是八十多岁的高龄了。他亲眼目睹了巴比伦帝国的终结，并且毫无畏惧地向巴比伦最后一个邪恶的君王发出上帝的判词。但以理书第五章的事件显明了撒但叛逆之精神的完全暴露，以及上帝最终对所有恶势力施行的公义的审判和刑罚。

灭亡之前的场景

但5:1-4 伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。 

但以理书第五章记载了巴比伦帝国的灭亡。正如在前面课程中所提到的，第五章的事件预表了末时代属灵巴比伦大城的倾倒。那么，根据这里所提供的场景，我们可以总结以下几个方面的特征： 

【特征一】经文说，伯沙撒王召集一千大臣。我们可以想到，在这些大臣当中，既有政治方面的官员，也有宗教方面的代表，因为巴比伦原是一个崇拜异教神明之邦。所以这里展现的是一个政教联合的团体。 

【特征二】他们用上帝殿中的器皿饮酒。这里的酒是指那种发酵之后使人沉醉的酒，代表麻痹人灵性的谬道。而上帝殿中的器皿则象征真理。这暗示一种将异教的教导通过真理伪装起来的情况。 

【特征三】经文说，伯沙撒王为他们设摆盛宴。让我们想一想，当耶稣在旷野使几千人吃饱的时候，他所用的是加利利海边老百姓日常所吃的普通的鱼和大麦饼，但伯沙撒王所提供的却是极其丰盛奢侈的宴席。这代表一种世俗化的精神，这也是巴比伦所特有的精神。 

【特征四】经文说，参赴宴席的人都赞美偶像，这是对上帝公然的藐视。从广义上来讲，这代表着一种故意违背和践踏上帝诫命的情况。 

【特征五】当这次盛宴举行的时候，以色列人正处在巴比伦帝国残酷的压制之下。而且在伯沙撒执政期间，巴比伦人的精神已经恶化到极点。这预表了末后上帝的儿女将要遭受的逼迫和苦害。 

以上这五个方面的特征，都要完全应验在末时代属灵巴比伦的身上。通过后面的课程我们会逐渐了解到，这些过去的历史画面将要惊人地重现在我们这个时代。魔鬼要充分施展它的能力，建造一个属灵的巴比伦大城。但是，它的计谋却不得成就，因为最终上帝要亲自出手干涉。 

根据但以理书第五章最后的记载可以知道，这次举行盛宴的时间是在晚上，并且在当夜，巴比伦帝国就灭亡了。那么，基督复临的前夕不也正是属灵大黑暗的时候吗？ 

路18:8 然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？ 

耶稣说，当他第二次降临的时候，世上没有信德。在十个童女的比喻当中，新郎是在什么时候来到呢？是在半夜，这说明了一种灵性上的黑暗。你是否感到，如今的时代已经到了人类历史的半夜呢？当今的世界是否沉浸在欢宴醉酒当中呢？人们追求享乐和放纵过于以前任何的世代，这难道不正是挪亚的日子吗？而且更重要的是，主导世界走向败亡的竟然是宗教，也就是那些巴比伦式的宗教。我们可以这样说，当宗教普遍走向堕落的时候，这正是新郎到来的时候！当人们带着敬虔的外貌，却背了敬虔的实意的时候，这正是末时代一个最明显的标志！

上帝审判的临到

但5:5-9 当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶，腰骨好象脱节，双膝彼此相碰，大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。 

这里提到巴比伦的宫殿。考古学家曾经在巴比伦城的南宫中发掘岀了一座辉煌的宫殿。据说这座宫殿的大厅有17米宽，52米长。在一个长边的中央，正对着入口，有一个壁龛，宝座就设立在其中。墙壁的涂料是白色的，这是用巴黎的细灰泥制成的白灰。我们不能完全确定这就是伯沙撒曾经举行盛宴的宫殿，但是通过这些至少可以看到当时巴比伦王宫奢侈的生活。据考古发现，巴比伦宫殿的地面铺的是非常高级的地毯。我们可以想象一下当时的场景：伯沙撒王与一千大臣对面饮酒；除此之外还有许多服务人员，她们端茶送酒；另外还有庞大的乐队，演奏出适合于他们的各种狂欢的乐曲；也有舞蹈人员，她们上演一场场动人的舞剧……整个宫殿中充满了欢笑声、乐曲声、杯盘相碰声、喝彩声,还有酒醉后的胡言乱语声……他们的良心被麻痹，情欲完全控制了理性。而正在这个时候，突然有一只神秘的手出现，开始在墙上写字。这是上帝的审判临到了他们。耶稣曾说，在人想不到的时候，人子就来了。当人们还在不知不觉中的时候，这世界的历史就要结束。 

在《善恶之争》第28章中记录着这样的话“凡长久警醒而感到疲倦并转向世俗之引诱的人，他的处境是非常危险的。正当工商业家图利，贪爱宴乐之徒恣情纵欲，而摩登女郎修饰装扮之时——可能正在这一刹那间，审判全地之主要下判决说：你被称在天平里，显出你的亏欠。”这是何等严肃的事情！当今的世界正面临着上帝的审判。

王母的出场和指示

但5:10-12 太后因王和他大臣所说的话，就进入宴宫说：“愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的和迦勒底人，并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。” 

这里所提到的“太后”其实也就是伯沙撒的母亲。根据东方人的习俗，只有在位国王的母亲才敢在未被召见的情况下进到王的面前，这样做就连王的妻子也有生命危险。那么，伯沙撒的母亲又是谁呢？她其实就是尼布甲尼撒的女儿，名叫尼朵闺。尼朵闺曾经亲眼目睹尼布甲尼撒的经历，当她看到父王悔改的时候，想必也受了感动。我们可以看到，这位母亲并没有置身在这堕落的宴会当中。正当伯沙撒惊慌害怕的时候，她以王母的身份走进来，在王和大臣面前提说并召见但以理。 

另外，这里提到“你父尼布甲尼撒王”，这并不是说尼布甲尼撒是伯沙撒的父亲。在希伯来文当中，“父”这个字含有八种意思，相隔数代的父系或母系都可以适用，可以把它笼统地翻译为“先祖”。当然，按具体情况来说，尼布甲尼撒应该是伯沙撒的外祖父。

但以理被召到王前

但5:13-16 但以理就被领到王前。王问但以理说：“你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。我听说你善于讲解，能解疑惑。现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。” 

伯沙撒王说：“你是被掳之犹大人中的但以理吗？”但以理作为国务总理，在伯沙撒还没有出生之前就已经开始治理巴比伦了，这对伯沙撒来说并不是不知道，但现在他却以这样的话来问但以理。他说：“你是我父王从犹大掳来的吗？”虽然但以理曾经对帝国的统治作出了不少的贡献，但是伯沙撒却没有把这些放在心上。在他的眼中看来，但以理不过是一个俘虏，是身份和地位非常低贱的一等人。他不能赏识上帝的仆人，因为他根本不认识上帝。

位列第三的原因

伯沙撒王应许但以理，如果他能读这文字，把讲解说出来，就必身穿紫袍，项戴金链，在巴比伦帝国中位列第三。有人对这个应许提出了疑问：按理来说，但以理应该位列第二才对，为什么是位列第三呢？并且与这个问题相关的一个问题是，伯沙撒王究竟是谁？历史上并没有提到这个名字，按照历史的记载，巴比伦最后一个王应该是拿波尼度。所以这样看来，圣经和历史是不是矛盾呢？许多圣经反驳者在这一点上提出了他们的质疑。那么，究竟如何来理解这个问题呢？圣经的记载是不是真的存在错误呢？让我们通过考古学的发现来了解其中的缘由。 

公元1853年，考古学家在古巴比伦的吾珥城旧址内发现了一座庙宇。据研究，这是巴比伦帝国最后一个王，也就是拿波尼度，为他的神所建造的庙宇。在这座庙宇的房角石上刻着一些文字，翻译过来之后，其中有一段话是这样说的：“我一巴比伦王拿波尼度，不至于得罪你，愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心。从这些文字当中可以看到，伯沙撒是拿波尼度的长子。另外，从其它的碑文中可以得知：拿波尼度王时常在巴比伦城外退休，管理军队及政事的责任就落在了他的长子伯沙撒身上。换句话说，他们父子二人一同为王。这样，我们也就可以明白，但以理为何被称为国中的第三位。可见，圣经的记载不但没有错误，而且通过考古学的发现，更加肯定地证实了圣经记载的准确性，因为圣经是上帝所启示的书。