阅读启11:3-6。列出你在这段经文中所发现的关于两个见证人的五个特征。

在亚4,先知看到金灯台两边各有两棵橄榄树，这与我们在启11所看到的景象相同。撒迦利亚被告知，“这是两个受膏者站在普天下主的旁边。”(亚4:14)橄榄树为灯台提供油，使它持续发光。我们想起诗人所写的:“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”(诗119:105)油代表圣灵(亚4:2；6)。约翰在启11的异象描述了上帝的话语在圣灵的能力下被宣讲，照亮世界。

这两个见证人能够说预言，并能像他们预言的那样阻止降雨。他们可以把水变成血，并用瘟疫攻击世界。借着上帝的话，以利亚恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在以色列地(见雅5:17)。然后他又向上帝祷告，在巴力的假先知未能结束干旱之后，让雨水重回以色列地(王上17、18)。摩西借着上帝的话，让埃及经历十灾，包括把水变成血，因为法老拒绝释放上帝的子民(出7)。

凡企图破坏圣经的，必被它们口中所出的火所灭。上帝说:“因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭。”(耶5:14)上帝的话语将审判所有拒绝它的人。祂的话在口中为火 。

在约5:39,耶稣宣称旧约圣经是为被作见证。祂也说，福音要传遍天下，对万民“作见证”(太24:14),新约和旧约是这见证的基础。启11:3 出现了与这两节经文所使用之“见证”一词的相同字根(martys)。

这两个见证人是谁?鉴于这些经文的观点和启11所给出的特征，我们可以得出结论 (非教条式地), 这两个见证人就是向世界传扬上帝之光和真理的旧约和新约。

今天许多基督徒倾向于淡化旧约，给它贴上无关紧要和不需要的标签，因为我们已经有了新约。这种态度有什么严重错误?

对比启11:3；12:5、6，14、15和但 7:25。你在这些预言时期中看到了什么相似之处?

上这两个见证人“穿着毛衣，传道 一千二百六十天”(启11:3)。这与 “ 外邦人 ”(反对上帝真理之人)将践踏圣城的四十二个月是同一时期(启 11:2)。上帝的敌人践踏上帝的真理1260天(42×30=1260,每一天在启示预言中代表一年),上帝的两个见证人，旧约和新约，也在同一时间预言反对他们。

正如我们所见(见第四课),但7:25说，从罗马帝国的分裂中产生的小角将逼迫上帝的子民“一载、二 载、半载”。“一载”就是一年(360 天)。故此，一载、二载、半载就等于1260天。

启12:6说到上帝的子民受逼迫的1260天；第14节也说到一载、二 载、半载。启13:5说到42个月。我们看见在启11:2、3提到了42个月和1260天。所有的这些预言都描述了同一历史时期的不同方面。

当圣经的权威被忽视时，其他(人)的权威就会出现。这经常导致那些坚持上帝话语的人受到逼迫，这种情况发生在公元538年至1798年的教皇统治时期，当时中世纪的教会陷入了深深的属灵黑暗之中。人的法令取代了上帝的诫命。人类的传统掩盖了福音的简洁。罗马教会与世俗势力联合，将其权威扩展到整个欧洲。

在这1260年里，上帝的话语——祂的两个见证人—穿着麻衣。真理隐藏在大量的传统和仪式之下。这两个见证人依旧说着预言；圣经仍在说话。即使在这属灵的黑暗中，上帝的话语仍被保存。有些人珍视它，并按照它的律法生活。但与欧洲的群众相比，他们是少数。瓦典西人、胡斯·约翰、耶罗米、马丁路德、萨文黎·克兰莫、拉麦提，诺克斯，约翰·威克利夫、约翰和查理·卫斯理等，以及许多的改教者都忠于他们所理解的上帝的话。

今天许多基督徒所持守的教导，有哪些是基于传统而不是基于上帝的话语?

阅读启11:7-90记得这段经文用语是象征性的，有什么会发生在这预言中上帝的两个见证人——即旧约和新约身上?

公元538年，异教罗马帝国崩塌。东罗马皇帝查士丁尼将民事、政治和宗教权力交给了教皇维吉利斯。中世纪教会的长期统治开始，并一直持续到公元1798年。法国将军贝尔蒂埃在拿破仑的命令下，于1798年2月10日顺利进军罗马。教皇庇护六世被俘掳并带回法国，在那里去世。这个日期标志着预言中罗马教会世俗权威的结束，即〈但以理书》和〈启示录〉中所描述的1260天或年 (见昨日课文)。

这是圣经预言的有力证明!〈但以理书〉写于公元前500多年，却如此准确地预言了超过2300年后的事件。我们确实可以相信圣经中的预言。

在这一切过程中，福音的真理因圣言的见证而得以存活。但更大的挑战威胁着圣经真理。从无底坑里上来的兽(撒但)与圣经争战。他透过1789年开始的法国大革命，对圣经的权威发起了新的攻击。

在法国大革命中，政府正式将“理性崇拜”确立为国家的无神论宗教，旨在取代基督教。1793年11 月10日，全国举行了“理性节”。法国各地的教堂被改造成理性神庙，一位凡人女性被尊为理性女神。圣经在街上被焚烧。上帝被宣告不存在，死亡被宣告为永远的睡眠。撒但透过不信上帝的人杀害了上帝的两个见证人。“他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”(启11:8)

埃及是一个多神的文化，并否认真神(见出5:2)。所多玛代表着严重的不道德行为。在法国大革命中，由于革命和流血解放了正常的限制，无神论和不道德行为猖獗，上帝的两个见证人——旧约和新约——惨遭杀害。

启11:9说，上帝的两个见证人的尸首不被允许埋葬三天半，即预言中“日子”所代表的三年半。无神论在法国大革命中达到顶峰，至少持续了大约三年半的时间。这段时期从1793年11月26日巴黎颁布法令废除宗教开始，一直持续到1797年 6月17日法国政府取消其限制性宗教法律为止。

阅读启11:11。这段经文对上帝的话语说了什么预言?

在法国大革命结束时，上帝的话语象征性地再次复活。将会有一个强大的复兴。那些看见上帝话语再次成为上帝救恩大能的人，将面临极大的恐惧。在18世纪末，上帝兴起了那些立志将福音传到地极的男女。人们迅速传扬圣经的信息，比如威廉·凯里(William Carey) ,他前往印度，并将圣经翻译成几十种印度方言。在圣经大能的推动下，传教士被派往世界各地。

这些全球性的宣教活动出现在法国大革命之后并非偶然。上帝的话语是活的，虽然对许多人来说它似乎是“死的”,但它仍然活在信徒的心中，并且将再次复活，成为完全的生命，正如〈启示录〉的预言所说的那样。“无神论者伏尔泰有一次夸口说:‘我常听人说有十二个人设立了基督教，我已经听厌了。我要证明，一个人就足以推翻它。’他死后已历经几个世纪，而且后来还有数百万人加入了反对圣经的战争。但圣经非但没有被毁灭，反而普遍发行，在伏尔泰的时代只有一百本圣经的地方，现在已经有了一万、甚至是十万本。早期的一位宗教改革家论到基督教会时曾这样 说:“圣经是一个铁砧，已经耗尽了许多锤子。”——怀爱伦，《善恶之争》,原文第288页。

阅读诗119:89和111:7、80这些经文告诉我们有关圣经的什么信息?为什么我们可以相信它?

上帝的话语可能会被攻击或压制，但它永远不会被根除。甚至许多自称为基督徒的人也在以各种方式削弱它的权威，质疑圣经的某些部分，或过分强调人的因素，以致圣经几乎失去了神圣的印记，上帝的真理也受到了破坏。

我们绝不能以任何方式让自己被这 些攻击上帝的话语诱惑。它今天仍然活着，对人心说话，给那些愿意聆听上帝话语并遵循它教导之人注入新的生命。

对你个人而言，你觉得哪些预言是特别对着你说的，为什么?

尽管有敌人的攻击，上帝在地上的工作将达到一个荣耀的高潮。福音要传给“各国、各族、各方、各民” (启14:6)。基督与撒但之间的大争战将以基督完全击败地狱权势而告终。上帝的国度将战胜邪恶，罪恶将永远从宇宙中被根除。启11以撒但试图用法国大革命摧毁基督教并根除对上帝的信仰开始，但这一章却以上帝的国度战胜邪恶的统治和权力结束。它激励了所有为基督和池的真理而经历烈火般试炼之人。

阅读启11:15-18。根据这些经文，在末时第七号吹响时，有什么事将发生?

世上的国成了我们上帝的国。基督胜了，邪恶被击败。耶稣赢了，撒但输了。公义胜利。真理统治。我们应当留心以下的教导:“凡建立在人的权威之上的事物，都必倾覆；但那建立在上帝不变之道的磐石上的，必坚立直到永远。”——怀爱伦，《善恶之争》,原文第288页。

阅读启11:19。约翰看见天上的什么被打开?他举目望天，看见了什么 ?

约翰看见上帝天上的殿开了。当他凝视至圣所时，他看到了约柜。旧约圣所是仿照天上伟大圣所的原型，上帝荣耀的同在于约柜上的两个天使之间显现。约柜里有上帝的律法。虽然我们得救是单靠恩典，借着信心，但顺服上帝的律法显明我们的信心是否真实。上帝的律法是审判的基础或标准(雅2:12)。这一事实在末世变得格外重要和相关(见启12:17；14:12)。

法国大革命的无神论和启11所描绘的荣耀高潮之间的鲜明对比，对今天的我们有什么启示?