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《马可福音》
安息日学研经指引
学课 2024年第3季7～9月
作者：托马斯．薛弗
导言
从〈马可福音〉一开篇，读者就知道耶稣是弥赛亚，是上帝的儿子(可1：1)。然而，这本福音书中出现的人物多半都很难理解祂的身份和行事目的，除了那些被鬼附的人之外。他们确切地知道祂是谁!邪灵认出了祂，并在祂大能的话语面前退缩。
但耶稣一贯命令他们要对这些信息保密。为何祂要吩咐这样一道保密的命令呢?几个世纪以来，圣经学者一直在探讨这个问题;它甚至在学术界有一个专属名称——“弥赛亚的秘密”(the Messianic Secret)。为什么一本福音书要对于耶稣是谁三缄其口呢?
在〈马可福音〉的旅程中，我们会清楚地看到，这本书不仅有秘密，还有惊人的启示;这个被称为启示/保密的主题，贯穿了整部〈马可福音〉，尽管最后所有的秘密都奇妙地揭露了，取而代之的是耶稣那强而有力的启示。
〈马可福音〉可以分为两个显著的部分并且各占一半。第1至8章末讨论一个关键问题：“耶稣是谁?”答案体现在祂的教导和祂的奇迹中。祂多次击败邪恶，为受压迫之人带来希望，并教导令人信服的真理，直击人类存在的核心。这一切都在向读者呼喊：祂就是希伯来人期待已久的弥赛亚基督!
然而，直到整卷书的中段，一个没有被鬼附的人才正确地宣告了祂是谁，从而回答了前半部关于基督身份的问题。这个人就是彼得，他宣称：“你是基督。”(可8：29)
〈马可福音〉的后半部——从可8：31直至结尾——“ 则回答了另一个问题：耶稣要往哪里去?”这答案是令人震惊的：祂将走向十字架。这是当时的罗马世界最不光彩、最可耻的刑罚。对于弥赛亚来说，这是一个最不合人们预期的目的地，祂的追随者以为弥赛亚将击败罗马并将以色列建立为一个强大的国家。
耶稣这些悟性迟钝的门徒无法理解祂所说的话。随着这部福音书的进展，他们越来越少问起这个痛苦的话题，直到最后他们在与自身期待甚远的事实面前陷入了沉默。
当耶稣面对密谋杀害祂的宗教领袖时，情况愈发令人灰心。门徒们对荣耀的国度满怀希望，却因祂突如其来的被逮捕、审问和钉十字架而震惊。
但透过这一切，耶稣始终清晰地传达祂将去往的目的地，以及祂将死而复活的意义。最后晚餐中吃的饼和喝的杯将代表祂的身体和血(可14：22-25)祂将成为多人的赎价 ，(可10：45)。
这并不表示祂是坚忍且平静地走向十字架。在客西马尼园，祂曾为这个决定而挣扎(可14：32-42)，并在十字架上绝望地呼喊：“我的上帝!我的上帝!为什么离弃我?”(可15：34)〈马可福音〉向我们展示了基督所经历的黑暗，以及我们得救的代价。但十字架并不是这趟旅程的终点。在祂复活之后，祂计划了一场在加利利与祂门徒的相聚─并且，如我们所知，这正是基督教会的开端。
这是个引人注目的故事，以简洁、快速的风格讲述，而福音书作者本人几乎没有什么评论。他只是简单地讲述这个故事，然后让言语、行为和行动的记录来说明拿撒勒人耶稣的生平与死亡。
第1课
《福音的开始》
6月29日～7月5日安息日下午
阅读本周学课经文：
徒13：1-5，13;15：36-39;可1：1-15;赛40：3;但9：24-27。
存 心 节：
约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：“日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音!”(马可福音1：14、15)
〈马可福音〉的作者是谁?他撰写这卷书的目的为何?出作者的名字福音书并没有列。最接近的答案是约翰，即所谓“蒙爱的门徒”(见约21：20，24)。
然而，从早期开始，每本正典中的福音书都与使徒(马太、约翰)的同伴有关或使徒。例如，〈路加福音〉与保罗有关(见西4：14;提后4：11;门1：24)〈马可福音〉则与彼得有关(见彼前5：13)。
虽然〈马可福音〉的作者从未在文本中透露自身姓名表明，但早期教会传统，〈马可福音〉的作者是约翰.马可，他曾是保罗和巴拿巴宣教之旅的同伴(徒13：2，5)，后来成为彼得的同伴(彼前5：13)。
本周的第一步是了解《圣经》记载的马可，看看他早期的失败和最终的恢复。然后转而研究〈马可福音〉的序幕，一个曾失败但后来回归的宣教士会写下这样的作品展望故事的方向，并回顾为何。
■研究本周学课，为7月6日安息日预备。
星期日 6月30日
第1课 福音的开始
【失败的宣教】
阅读徒12：12，〈使徒行传〉一书如何介绍马可?
约翰.马可(最可能是〈马可福音〉的作者)在徒12章中的事件发生时还只是个年轻人，当时大约是主后40年代中期。第12节介绍他是马利亚之子。她显然是教会的一位富有的赞助者，也在自家举行祷告会，并且在徒12章中声名卓着。彼得的越狱和随后的行动，以及接下来的希律王之死，使彼得和王之间充满了惊人、甚至是讽刺的对比。约翰.马可在这些故事中并没有真正扮演任何角色，但此时对他的介绍是为他后来与巴拿巴和扫罗的关系作铺陈。
阅读徒13：1-5，13。约翰·马可如何与扫罗和巴拿巴产生联系?结果如何?
徒13章描述了扫罗和巴拿巴的第一次宣教旅程，这时大约是从主后46年开始。第5节才提到了约翰.马可，而他的角色只是单纯作为助手或仆人。之后对他没有任何叙述，直到第13节又提到这位年轻人，其中简短的叙述指出他回到了耶路撒冷。
文中既没有说明他离开的原因，也没有对他的感受做任何描述;在此情况之下，让我们不得不猜想究竟是何原因使他退出了宣教工作，毫无疑问定是其中充满了危险和挑战。怀爱伦指出：“马可因恐惧和灰心而不知所措，全心全意地从事主的工作的决心一度动摇了他要。他不习惯艰辛，因此对路上的危险和贫穷感到沮丧。”——《述使徒行》，原文第169页。简而言之，宣教工作对他来说太艰辛了，所以他想离开。
谁不曾有过在某件事上退缩，甚至彻底失败的经验?尤其是与属灵有关或在你的基督徒生活经验里?你从中学到了什么?
星期一 7月1日
第1课 福音的开始
【第二次机会】
阅读徒15：36-39。为何保罗会拒绝约翰.马可?为何巴拿巴给了他第二次机会?
徒15：38叙述了保罗拒绝这位轻年人的原因了。可在他们中间退出不再继续传道。保罗的态度虽然直率，但也是可以理解的。宣教士的生活条件界，，特别是在古代世自是艰苦和苛刻的(比较林后11：23-28)。保罗依靠他的宣教伙伴来协助并分担如此具挑战性的工作。在他看来，一个这么快就放弃的人不配在需要并肩与邪恶势力对抗的宣教团队中占有一席之地。
但巴拿巴不同意;他看到了马可的潜力，不想抛弃这位年轻人。保罗和巴拿巴因约翰.生了深刻的争执马可的问题发，以致他们分道扬镳。保罗选择了西拉和他一起，巴拿巴则带着马可同行。
〈使徒行传〉没有解释为何巴拿巴会选择带马可一起去。事实上，这段经文是这两个人在〈使徒行传〉中的最后一瞥。但有趣的是，这并不是新约中最后一次提到马可的地方。
阅读西4：10;提后4：11;门24和彼前5：13。这些经文的哪些细节暗示了马可回归?
马可的生命似乎发生了惊人的转变。在这些经文中，保罗表明了马可对他和事工的价值。保罗将他视为同工之一，并希望提摩太带他同去。〈彼得前书〉指出彼得与马可也有密切的关系。保罗和彼得的这些书卷很可能是在主后60年代初期撰写的，距离〈使徒行传〉第15章的经历大约15至20年。马可显然已从失败中重新再站起来，几乎可以肯定这乃是透过他的表亲巴拿巴对他的信任。
思考你或朋友失败后获得第二次机会的经验。和那些帮助过你的人那次经验如何改变了你你对他人的事工?它如何改变？
星期二 7月2日
第1课 福音的开始
【使者】
阅读可1：1-8。这些经文中的人物是谁?他们说了并做了什么?
这段经文有三个主要人物：耶稣基督(可1：1)、父上帝(可1：2 ：)，以及身为使者和传道者的施洗约翰，他是这段经文最后的主题。
可1：2、3引用了旧约经文以此描述将要发生的事;，马可他引用的是三段经文的混合：出23：20、赛40：3和玛3：1。
阅读出23：20、赛40：3和玛3：1。这三段经文有什么共同点?
出23：20提到上帝将派遣一位天使在以色列人面前带领他们到迦南地。赛40：3则说到上帝在旷野的显现，有一条大道在祂面前已预备好。玛3：1亦提及一位使者走在主面前，为祂预备道路。这三段经文都谈到了一次旅程。〈以赛亚书〉的经文与施洗约翰的事工有许多联系，也聚焦在主的道路之上。在〈马可福音〉，主耶稣也身处在一段旅程之中。快速展开的叙事增强了这种旅程感。这段旅程将导向十字架，以及祂为我们而作出的牺牲。
但在祂到达十字架之前，事必须发生。这趟旅程才刚开始还有许多，马可会告诉我们一切。
根据可1：2、3引用的旧约经文，施洗约翰呼吁人悔改，转离罪恶，回转归向上帝（可1：4）。他穿着像古代先知以利亚一样的衣服（比较王下1：8），在可1：7、8中，后将有一位比他更强大的人他说到在他之。他说他不配替这位未来之人解鞋带显示他对耶稣的崇高看法。
星期三 7月3日
第1课 福音的开始
【耶稣的洗礼】
阅读可1：9-13。谁参加了耶稣的洗礼，发生了什么事？
约翰在约旦河为耶稣施洗，但当祂从水中上来时，祂看到天开了，圣灵像鸽子一样降临在祂身上。见上帝从天上发出的声音祂听：“你是我的爱子，我喜悦你。”（可1：11）
这些事件突显了耶稣受洗的重要性。圣父、圣子和圣灵都在场，共同确认耶稣事工的开始。这事件的重要性将与〈马可福音〉第15章的十字架场景相互呼应。故事中许多相同的元素将在该场景中重复出现。
圣灵催促耶稣来到旷野。“催到”一词源自希腊文ekballō，是〈马可福音〉中经常用在描述驱逐邪灵的词。圣灵在这里的存在说明了圣灵在耶稣生命中的力量。主已经开始了祂的服侍之旅，祂立即与撒但对峙。场景中的挣扎感是透过四十天的诱惑、野生动物的存在以及侍奉耶稣的天使来体现的。
有关〈马可福音〉序幕一个不寻常的特点是，耶稣在此是一个神性和人性兼具的人物。在神性方面，祂是基督，是弥赛亚（可1：1），是主透过使者所宣告的（可1：2、3），比约翰更强大（可1：7），身上的爱子是圣灵降在其（可1方面，：10、11）。但在人性我们也看到以下特点：祂受了约翰的洗礼（不是帮约翰施洗，可19），祂被圣灵催促：（可1：12），受撒但的试探（可1：13），与野兽共处（可1：13），并由天使伺候（可1：13）。
为什么会有这些对比？这显示基督是我们的救主、我们的上帝；但同时祂也是人，是我们的兄长和榜样，这是令人惊奇的现实。我们如何理解这件事的全貌？我们做不到。但我们可以凭信心接受，并惊叹这个真理如何向我们揭示了上帝对人类的爱。
虽然耶稣是上帝，但为了拯救我们，祂愿意披上我们的人性来拯救我们，这如何告诉我们关于上帝奇妙之爱的本质？
星期四 7月4日
第1课 福音的开始
【耶稣所传的福音】
阅读可1：14、15。耶稣所传的福音信息由哪三部分组成?
马可在此总结了耶稣简单而直接的信息，其三部分如下：
耶稣所指的时间性预言是但9：24-27的七十个七(周)预言。这预言在耶稣受洗时应验了，祂受了圣灵的膏抹，开始了祂的事工(徒10：38)。下图说明了这令人惊奇的七十个七预言：
在这预言中，一日代表一年（民14：34；结4：6）。预言开始于主前457年。随着波斯的亚达薛西王颁布法令，重建耶路撒冷的工作也宣告完成，（见拉7）。
69个预言周一直延续到主后27年，也就是耶稣受洗开始传道并受圣灵膏抹时。三年半后，祂被钉在十字架上。
最后，第七十个七（周）的完成发生在主后34年，死当时司提反被石头打死，福音信息开始传至外邦人和犹太人中间。
你上一次研究七十个七（周）的预言是什么时候？了解这预言如何增强你的信心——不仅是对耶稣的信心，也是对圣经预言之可靠性的信心？
进修资料
阅读怀爱伦《历代愿望》〈旷野的人声〉，原文97-108页;以及《使徒行述》〈福音的先驱〉，原文166-176页。
启14：6、7第一位天使的信息与可1：15中耶稣的福音信息平行是多么令人惊奇。第一位天使在末世将永远的福音带给世人，为基督第二次降临预备。如同耶稣的信息一样，天使的末世福音也具有三个要素，如下表所示：
第一位天使信息宣告了复临前审判的开始，这是在但8：14的二千三百日中所预言的，该审判始于1844年。审判将上帝的国度带给祂受迫害的子民(但7：22)。第一位天使对于敬畏、荣耀和敬拜上帝的呼召乃是对门徒的呼召，是在末世向世人发出的，因为启13中的兽之权柄展现了一个让人敬畏、荣耀和敬拜的假神。
正如可1章中耶稣最初所宣讲的信息与福音与〈但以理书〉的预言密切相关一样，第一位天使的信息与世界历史的尾声并〈但以理书〉的预言，也是密切相关的。
讨论问题
❶比较和对照可1：1-13的施洗约翰和耶稣。你从他们出场的方式中学到了什么特别的教训?
❷思考洗礼的意义。读罗6：1-4和约3：1-8，并将它们与可1：9-13中耶稣的洗礼进行比较。你看到什么相似及相异之处?这如何帮助你更清楚地理解洗礼的含义?
❸比较可1：14、15中耶稣所传的福音和启14：6、7中第一位天使的信息。理解这些信息如何帮助你更进一步了解今天的使命?
