默想耶/稣生平｜第15讲 耶/稣河外传天道

 亲爱的朋友，欢迎您一同来学习《默想耶稣生平》，我们今天分享的题目是《耶稣河外传天道》。 

思考一，主耶稣安息日行医治，是否违背上帝的诫命？

主耶稣随走随传天国的福音，叫人悔改，并伴随着医治赶鬼，行各样的善事。圣经记载主耶稣曾经七次在安息日医治病人，引起一些人的反对。在安息日治病到底行不行呢？主耶稣在安息日医治了驼背的女子和患水臌的人，使之从撒但的捆绑之下全然得到释放。主的敌人虽感羞愧，却心地刚硬，要定耶稣的罪。

圣经告诉我们，安息日行善事是可以的，安息日解除人的痛苦，把人带到耶稣面前是可以的。至于祭司在安息日作工，在圣殿里讲道也是可以的。而且，在安息日自然界的一切都在正常运行。太阳升起，鲜花开放，庄稼生长，这一切上帝都时刻在看顾。主耶稣也在安息日发慈怜行医治。安息日让我们得着喜乐与平安，享受上帝同在的喜悦。

诗曰：耶稣慈怜行医治，彰显神能赐安息。 

思考二，受到灾难的人是否比别人更为有罪？

有些人看到别人受灾难，会认为他一定罪恶很大，所以上帝不容他了，在今世就要报应他。或者某个人得了病，就说他肯定是被咒诅了，一定犯了什么罪。约伯记已经告诉我们，撒但的攻击也是疾病和痛苦来源的一个原因。所以，遭遇灾难的人未必都犯有大罪。耶稣也说以前西罗亚楼塌了砸死很多人，这些人比别人更恶吗？不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。

主耶稣也告诉我们，福音在家庭里可能引起不和睦，使一家人自相纷争。福音有刀兵的性质，接受和拒绝福音的人会产生分岐。这些道理，主耶稣讲给了门徒，我们也要存记在心。

诗曰：耶稣透彻论纷争，人不悔改死结局。 

思考三，耶稣讲的比喻中都包含着怎样的信息？

我们可以从耶稣的比喻中仔细归纳，就看到十种人不同的光景。第一种人就是尚未悔改的人，耶稣在比喻中显明，已经给他存留了宽容的时光。无花果不结果实并未立刻被砍掉，而是先给它周围挖土埋粪，看看明年是否结出果子来。如果再不结果子那就把它弃绝了，这就相当于再给尚未悔改之人一次机会。

对待那些积极进取的人，主劝勉说当努力进窄门，天国是努力的人得着的。主藉此指出前路是有艰难的，不会一帆风顺，告诫我们要努力。我们心里当警醒预备，因为将来的日子里会有逼迫。主耶稣的生涯显明，虽然他传和平的福音，但是常常引起刀兵。因为那些拒绝真理的人，兴起这样的战争，善恶之间无法和谐。

对于在社交场合的人，主通过坐席的比喻告诉我们要谦卑，不要自高地跑到贵宾位置，以免有更尊贵的客人来到，就羞愧地到后面去。耶稣告诉我们要谦卑地坐在后面，等到别人邀请我们的时候，再到前面去。主耶稣设比喻论到那些贪爱世界，拒绝福音筵席神圣邀请的人，他们找出各种理由请求辞离，例如：我才买了牛，我才娶了妻。他们不配参赴筵席。

那些贪爱世界胜过爱耶稣的人，如盐失了味道，最终必被丢弃。主在找回失物的比喻中描述了三个不同的情形。一是寻找迷失的羊，二是寻找丢失的钱，三是浪子回家。这三个比喻都是非常美妙的，是针对不同的人来设的比喻。迷失的羊知道自己丢失了，它或许被卡在树枝上，或许被石头夹了脚，就在痛苦之中等待牧人来将它找回。这里的迷羊相当于软弱的基督徒。失钱的比喻讲的是那些自我满足自觉幸福，却在罪中沉溺而不自知的人，他们被称为丢失的钱。丢失的钱不会发出咩咩的声音让牧人寻找。这些钱还需要去找寻，原因是在于主耶稣看它们有价值，所以要去寻找。浪子回家的比喻缠绵悱恻，浪子代表世界上很多灵魂漂泊没有归属的人，他们离开父家到世界去，他们期望有所得，最终却一无所有，饱尝痛苦。

就像路得记中的那一家人，离开耶路撒冷到外邦地去求发展，结果，丈夫和两个儿子都死了，只剩下三个寡妇。我们从中看到，离开上帝以后，我们得到的并不是幸福，而是患难和忧伤。浪子也是代表这样的人。幸运的是，浪子最终悔悟，说：我要回到我父家里，在我父家口粮有足，我难道在外面饿死吗？父亲看到浪子回返，就动了慈心，就远远地跑过去抱着他亲嘴，把戒指带在他的手上，又对众人说，我的儿子是死而复活，失而复得，我们一同欢喜快乐吧！父亲命令宰牛，开设筵席，欢迎浪子回归。这样的比喻非常美好动人。

愿我们把这三个比喻牢记在心。主耶稣就是好牧人，来寻找迷失的羊。虽然他在寻找过程中会受伤害，但他依然来寻找。纵然额头被荆棘扎伤，肋旁被枪刺伤，但他依然沿着山路不断找寻，听到羊微小的声音就循声去找。天暗了，坎坷路上的尖锐石头把他的脚扎伤，但他依然去寻找。找到以后，他没有对这只羊发出责备说：小羊，你为什么让我伤心来找你？而是把羊扛在肩头上带回家里，对众人说：我的羊已经找回来了，我们一同欢喜快乐吧！比喻中寻到失钱的人也是这样欢喜快乐。父亲看到浪子回来更是这样，这恰如天父看到罪人悔改归正，回到天家时的心情，这一组比喻非常感人。

懂得积财于天，用钱财交天使作朋友的人，必蒙委托以新天新地。在小事忠心的人，必然在大事上也忠心，将来主就会将更多事情委托他们。积财于天的人作出的奉献都蒙主的记念。

财主和拉撒路的故事谈到人死后的光景，显明不同结局的人。这个比喻中讲述了地狱中的情景。这里只是一个比喻，并非实际的地狱情形。因为当时人们对死后的光景存有误解，主耶稣就藉此话题讲述真理。我们看到财主和拉撒路之间有深渊相隔，彼此不能往来。财主在那样的困境里还呼求“我主亚伯拉罕”，他没有呼求上帝。后来他说，你让他复活去传个信息吧，或是告诉我的亲人，让他们明白真理。主耶稣藉着比喻传递一个信息：若不听摩西和众先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。是啊，耶稣是按照旧约圣经的预言而来，那些话语如此清晰地显明在他身上。但是，犹太人却拒绝耶稣基督，最后还要把他钉死在十字架上，即便耶稣复活以后，他们是否接受主了呢？依然没有！所以就是有一个从死里复活的人，他们仍然不听劝。

芥菜种的比喻则是描述了真正有信心的人，他们的信心如同芥菜种一般。我们经常会认为，芥菜种的信心是指很小的信心，意思是你有一点很小的信心，就必能成就很大的事情，甚至可以叫山挪去，把树连根拔起投入海中。不过这里不仅仅是指很小的信心，也是指活的信心。芥菜种是有生命的，是活的。有生命的信心就是活的信心，就必会有行为表现出来。信心没有行为是死的。

亚伯拉罕信上帝，上帝称他为义。亚伯拉罕信上帝，有顺从的行为表现出来。在献以撒的事情上，他顺从了上帝的旨意。高高将刀举起的时候，上帝就认证他：“亚伯拉罕，现在我知道你是敬畏我的了，因为你没有留下独生的孩子不给我。”透过这件事可以看到，亚伯拉罕是因着行为被称为义。称义到底是因信心还是因行为呢？实际上两方面都很重要，真正的信心必然导致有好的行为，有顺从上帝的表现。如果一个人自称有信心，却没有任何行为表现，这样的信心就是假的，就是死的，就不是活的信心。所以，芥菜种的信心告诉我们，小的信心也能成就大事，我们还要有活的信心，真实的信心，因为信心没有行为是死的。

对于恒切祷告的人，主耶稣讲了两个不同的比喻，来表明祷告的力量。一个是寡妇和不义的官，一个是深夜求饼。这两个比喻非常美妙。一个心中没有正义感的官，因着寡妇的不断恳求，他因嫌麻烦便为她解决了事情。爱我们的上帝，甚至把他的独生子赐给我们，担当我们的罪为我们而死。我们若恳切祷告，他能不应允吗？当然会应允！为父的心本来就是这样。深夜求饼的人不是在求自己的益处，乃是在为他人恳求。因他情词迫切应该满足他的需要，这实在是难以拒绝的。

耶稣所讲的众多比喻，我们分类十种不同的光景作出简要分析。

诗曰：耶稣劝勉施训诲，多用比喻讲真理。 

思考四，耶稣治好十个大麻风，为何只有一个人回来？

十个大麻风患者得医治，只有一人回来感谢主。耶稣就问：那九个人到哪里去了？他们或许暂时得到了身体的医治，但若不悔改，若不在生活中跟从耶稣，他们只是得到暂时的益处，永生依然与他们无份。但这个蒙主医治恩典的人心里充满了对主的感激，他愿意跟从主耶稣，从而使自己的身体和灵性都完全得着医治。我们甚至可以想象一下，这个人或许要进入永生的国度。如果我们因健康的缘故就近主，并且蒙恩典得医治，我们也要归荣耀给上帝并跟从主。即便身体没有得着医治，我们也当接受耶稣作救主。

诗曰：耶稣医好十麻风，一人回来献感激。 

思考五，耶稣为什么责备门徒拦阻小孩到主面前？

很多妇女带着孩子找耶稣求祝福，眼光狭隘的门徒们因体恤耶稣肉体的软弱，就拦阻她们就近耶稣。门徒认为孩子们还小，信主也太早了。但在这件事情上耶稣责备了门徒。耶稣神性的眼光看出这些小孩子内心单纯，他们愿意接受耶稣作救主。耶稣也看到这些小孩子长大以后，有些人将成为上帝国里的柱石和根基，有些人将为主的道奔走效力，还有些人甚至会为主殉道。门徒却拦阻这些小孩子到主的面前，所以主耶稣对他们发怒了。说：在上帝国里都是这样的人。

弟兄姐妹，我们有没有拦阻孩子就近基督？有没有拦阻教会那些慕道的属灵婴孩就近基督？拦阻并不限于用手，当我们过多谈到教会中的缺点和不足之处，孩子们的心里从小就对教会存了偏见和排斥。这样做就是拦阻小孩子到主面前来。

耶稣把小孩子抱在怀中，祝福他们！祝福小孩子的心灵都是好土地。是啊，主知道每位母亲内心的需要，她们何等爱自己的孩子，愿意得到从天而来的赐福与平安。所以耶稣满足了她们的需要，使她们的心灵得到安慰。她们日后就按照主的教训教育孩子，使他们成为上帝国里的栋梁。

诗曰：耶稣祝福小孩子，心灵易感好土地。 

思考六，青年官长拒绝跟从主的事情，对我们有什么教训？

青年官长有很多产业，所以他拒绝了主耶稣的邀请。当他求问耶稣自己该怎样行才能得着永生的时候，耶稣告诉他要守上帝的诫命。他问是什么诫命？耶稣就举了十条诫命中的后六条，这个青年人说我从小就遵守了。耶稣心里就喜爱他，于是就给他一个试验，说：你要变卖一切所有的分给穷人，然后你还要跟从我。青年人听到耶稣的邀请，心里就大大忧愁，因为他在地上的产业很多，所以就离开主而去。耶稣所说的试验，其实就是诫命的精意，爱上帝，爱人如己。青年官长的选择令人痛心，也为自己注定灭亡的结局。

在耶稣和世界之间，他选择了世界而没有选择跟从主。求主帮助我们在生活中遇到这类事情，都能作出正确的选择，不要把属世的一切当作我们内心的偶像。

诗曰：耶稣良善答永生，青年富足却自弃。 

思考七，法利赛人和税吏的祷告有什么区别？

法利赛人从圣殿里面出来，他们丝毫不觉得自己的缺乏，也没有悔改的心，更不为自己有祷告的特权而对上帝献上感激。他们反而自以为义，认为自己为上帝做了很多好事，甚至还在上帝面前宣称，我不像这个税吏。但是另外一个税吏的祷告却是不同，他捶胸顿足地承认自己是个罪人，甚至举头望天都不敢。所以这个税吏就蒙上帝的喜悦。因为他心里在作真实悔改的祷告。所以，主耶稣说：这人回去倒比那人更显为义了。主耶稣来就是为了召罪人悔改，不是召义人悔改。地上没有一个义人，因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。法利赛人自以为义的祷告精神是非常错误的。

诗曰：耶稣设喻作对比，法利赛人和税吏。 

思考八，基督徒是否可以离婚？

婚姻是上帝所设立的，若非奸淫的缘故就不可以离婚，这是非常简明的答案。摩西的时候之所以让人写休书就可以休妻，乃是因为以色列民心硬，不能顺从上帝的话语，就暂且那样规定。实际上婚姻都是上帝所设立的，男人和女人关系是身体和肋骨的关系。婚姻也是个奥秘，表明了基督与教会之间的关系亲密，永不分离。

诗曰：耶稣严辞论婚姻，若非奸淫不能离。

思考九，耶稣在葡萄园作工是什么意思？

在这个比喻中，耶稣给我们讲明了真正爱主的人要有正确的作工态度，不要以雇工精神为主作工。主耶稣称赞小孩子的信心非常单纯，藉以对比出青年官长贪爱世界，不愿付出代价跟从基督。彼得代表门徒说出他们的心声：我们放弃了一切所有的跟从你，我们要得什么赏赐呢？主耶稣要告诉他们，你们要在地上得百倍，还要在天上坐在宝座上审判以色列十二支派。虽然耶稣基督给他们这样美好的应许，但同时主也提醒彼得所代表的众门徒，为主作工要有正确无私的态度，不然的话，在后的必要在先，在先的将要在后了。这也是告诫我们，为主作工要有正确的态度，不要以雇工的精神去作工。这就是这个比喻的精华所在。

诗曰：耶稣一钱比永生，作工态度有差异。

思考十，复活拉撒路的事上给我们什么教训？

耶稣基督使拉撒路复活，显出了他创造生命的大能；耶稣让别人将坟墓的石头挪开，表明人力要与神力配合，才能行出更大的事。人力所能达到的地方，主耶稣并不使用神迹。主耶稣复活拉撒路，恶党们反而露出杀机。我们看到人的心中充满嫉恨以后，他们是何等的眼瞎。求主帮助我们更多明白真理。

诗曰：耶稣复活拉撒路，恶党反而露杀机。

感谢上帝，我们把本课的大纲用诗句总结：

耶稣慈怜行医治，彰显神能赐安息。

耶稣透彻论纷争，人不悔改死结局。

耶稣劝勉施训诲，多用比喻讲真理。

耶稣医好十麻风，一人回来献感激。

耶稣祝福小孩子，心灵易感好土地。

耶稣良善答永生，青年富足却自弃。

耶稣设喻作对比，法利赛人和税吏。

耶稣严辞论婚姻，若非奸淫不能离。

耶稣一钱比永生，作工态度有差异。

耶稣复活拉撒路，恶党反而露杀机。